重政第十三

惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以春秋变一谓之“元”。“元”犹原也，其义以随天地终始也。故人唯有终始也，而生不必应四时之变。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在之？乃存乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共，违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。其道相与共功持业，安容言乃天地之元？天地之元奚为于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。不然，传于众辞，观于众物，说不急之言而以惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉？圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者仁义矣。由此言之，尚自为得之哉？故曰：“于乎！为人师者，可无慎耶？”夫义出于经，经传大本也，弃营劳心也，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉？人始生有大命，是其体也？有变命存其间者，其政也。政不齐则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝属之符也。亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。撮以为一，进义诛恶绝之本，而以其施，此与汤武同而有异。汤武用之治仁，故春秋明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之，故曰：“博而明，切而深矣。”

春秋繁露卷五