少间第七十六

公曰：“今日少间，我请言情于

子。”子愀焉变色，迁席而辞曰：“君不可以言情于臣，臣请言情于君，君则不可。”

公曰：“师之而不言情焉，其私不同。”

子曰：“否。臣事君而不言情于君，则不臣；君而不言情于臣，则不君。有臣而不臣，犹可；有君而不君，民无所错手足。”

公曰：“吾度其上下，咸通之；权其轻重，居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤，而教不能。民庶说乎？”

子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。”

公曰：“可以为家，胡为不可以为国？国之民，家之民也。”

子曰：“国之民，诚家之民也。然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也；诸侯修礼于封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。”

公曰：“善哉！上与下不同乎？”

子曰：“将以时同时不同。上谓之闲，下谓之多疾。君时同于民，布政也；民时同于君，服听也。上下相报，而终于施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正，则华英必得其节以秀孚矣。此官民之道也。”

公曰：“善哉！请少复进焉。”

子曰：“昔尧取人民状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”

公曰：“嘻！善之不同也。”

子曰：“何为其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人状可知乎？”子曰：“不可知也。”

公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？”

子曰：“五王取人，比而视，相而望。五王取人，各以已焉，是以同状。”

公曰：“以子相人，何如？”

子曰：“否，丘则不能。五王取人，丘也传闻之，以委于君；丘则否能，亦又不能。”

公曰：“我闻子之言，始蒙矣。”

子曰：“由君居之，成于纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生于异州哉？昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼，朔方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾。西王母来献其白琯，粒食之民昭然明视。民明教，通于四海，海外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。舜有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修德使力，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。”“禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒躭于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫高台，污池土察，以民为虐，粒食之民惛焉几亡。乃有摘履代兴。摘履循礼法以观天子，天子不说，则嫌于死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民，咸合诸侯，作八政，命于总，章服禹功，以修舜绪，为副于天，粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。”“成汤卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更眩，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。武丁年崩，殷德大破，九世乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒躭于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台，污池土察，以为民虐，粒食之民忽然几亡。乃有周昌霸诸侯以佐之。纣不说诸侯之听于周昌，别嫌于死，乃退伐崇、许、魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。君其志焉，或傒将至也。”

公曰：“大哉，子之教我政也。列五王之德，烦烦如繁诸乎？”

子曰：“君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。”曰：“于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以时令其藏必周密，发如用之，可以知古，可以察今，可以事亲，可以事君，可用于生，又用之死，吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。”

公愀然其色曰：“难立哉！”

子曰：“臣愿君之立知，如以间观也，时天之气，用地之财，以生杀于民，民之死，不可以教。”

公曰：“我行之，其可乎？”

子曰：“唯此在君，君曰足，臣恐其不足，君曰不足，举其前必举其后，举其左必举其右，君既教矣，安能无善？”

公吁焉其色曰：“大哉！子之教我制也。政之丰也，如木之成也。”

子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤，则枝叶必徧枯，偏枯是为不实，谷亦如之，上失政大及小人畜谷。”

公曰：“所谓失政者，若夏摘之谓乎？”

子曰：“否，若夏摘者，天夺之魄，不生德焉。”

公曰：“然则何以谓失政？”

子曰：“所谓失政者，疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未𬘡，糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒，优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人是反。臣故曰：“君无言情于臣，君无假人器，君无假人名。”公曰：“善哉！”　　　　　　　　　　　　卷终