大戴礼记卷第九

千乘第六十八

四代第六十九

虞戴德第七十

诰志第七十一

千乘第六十八

公曰：“千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社，循其灌庙，建其主，设其四佐，列其五官，处其朝市，为仁如何？”子曰：“不仁，国不化。”公曰：“何如之谓仁？”子曰：“不淫于色。”

子曰：“立妃设如太庙然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嫔章，章则事上静，静斯洁信在中。朝大夫必慎以恭，出会谋事必敬以慎，言长幼小大必中度，此国家之所以崇也。立子设宗社，宗社先示威，威明显见，辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援于外，大夫中妇私谒不行，此所以使五官治，执事政也。夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊倿不生，此之谓良民。国有道则民昌，此国家之所以大遂也。卿设如大门，大门显美，小大尊卑中度，开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闲焉，远者稽焉，君发禁，宰而行之，以时通于地，散布于小，理天之灾祥，地宝丰省，及民共飨其禄，共任其灾，此国家之所以和也。国有四辅，辅，卿也。卿设如四体，毋易事，毋假名，毋重食，凡事尚贤进能，使知事，爵不世，能之不愆，凡民戴名以能食力，以时成，以事立，此所以使民让也。民咸孝弟而安让，此以怨省而乱不作也，此国之所以长也。下无用则国家富，上有义则国家治，长有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷。昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。误其四佐而官之，

司徒典春，以教民之不则时、不若、不令，成长幼老疾孤寡，以时通于四疆，有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。凡民之藏贮，以及山川之神明加于民者，发国功谋，斋戒必敬，会时必节，日历巫祝，执侮以守官，俟命而作，祈王年，祷民命，及畜谷、蜚征、庶虞草。方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。

司马司夏，以教士车甲，凡士执侮论功，修四卫，强股肱，质射御，才武聪慧，治众长卒，所以为仪缀于国，出可以为率，诱于军旅，四方诸侯之游士，国中贤余秀兴阅焉。方夏三月，养长秀，蕃庶物，于时有事，享于皇祖皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。

司寇司秋，以听狱讼，治民之烦乱，执权变民中。凡民之不刑，崩本以要间，作起不敬，以欺惑憧愚。作于财贿、六畜、五谷曰盗；诱居室家有君子，曰义；子女专，曰𡌔；饰五兵及木石曰贼；以中情出，小曰间，大曰讲；利辞以乱属曰谗；以财投长曰贷。凡犯天子之禁，陈刑制辟，以追国民之不率上教者。夫是故一家三夫道行，三人饮食，哀乐平，无狱。方秋三月，收敛以时，于时有事，尝新于皇祖皇考，食农夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事，准揆山林，规表衍沃，畜水行，衰濯浸，以节四时之事。治地远近，以任民力，以节民食。太古食壮之食，攻老之事。”

公曰：“功事不少，而糇粮不多乎？”

子曰：“太古之民，秀长以寿者，食也；在今之民，羸丑以瘠者，事也。太古无游民食，节事时，民各安其居，乐其宫室，服事信上，上下交信，地移民在。今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不乐其宫，老疾用财，壮狡用力，于兹民游，薄事贪食，于兹民忧。古者殷书为成男成女名属，升于公门，此以气食得节，作事得时，劝有功，夏服君事不及暍，冬服君事不及冻，是故年谷不成，天之饥馑，道无殣者。在今之世，男女属散，名不升于公门，此以气食不节，作事不成，天之饥馑，于时委民，不得以疾死。是故立民之居，必于中国之休地。因寒暑之和，六畜育焉，五谷宜焉。辨轻重，制刚柔，和五味，以节食时事。东辟之民曰“夷”，精以侥，至于大远，有不火食者矣。南辟之民曰“蛮”，信以朴，至于大远，有不火食者矣。西辟之民曰“戎”，劲以刚，至于大远，有不火食者矣。北辟之民曰“狄”，肥以戾，至于大远，有不火食者矣。及中国之民，曰五方之民，有安民和味，咸有实用利器，知通之，信令之。及量地度居，邑有城郭，立朝市。地以度邑，以度民，以观安危。距封后利，先虑久固，依固可守，为奥可久。能节四时之事，霜露时降。方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必入于仓。于时有事，蒸于皇祖皇考，息国老六人，以成冬事。民咸知孤寡之必不未也，咸知有大功之必进等也，咸知用劳力之必以时息也。推而内之水火，人也弗之顾矣。而况有强适在前，有君长正之者乎？”公曰：“善哉！”