诗外传卷第四
韩婴
纣作炮烙之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝。纣囚杀之。诗曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之！”立而不去朝，桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣。”诗曰：“昊天太怃，予慎无辜。”
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。诗曰：“匪其止共，惟王之邛。”
哀公问取人，孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，謟也。谗，诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求良焉，士信悫而后求知焉。士不信焉又多知，譬之豺狼，其难以身近也。周书曰：为虎传翼也，不亦殆乎？”诗曰：“匪其止共，惟王之邛。”言其不恭其职事，而病其主也。
齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知之，何也？”管仲曰：“意若国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰绖之色也；猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”诗曰：“他人有心，予忖度之。”东郭先生曰：“目者，心之符也；言者，行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”诗曰：“他人有心，予忖度之。”
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔；有民不足强用严敌，与无民等尔。故盘石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。诗曰：“维南有箕，不可以簸扬。维比有斗，不可以挹酒浆。”
传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而下治，是使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。诗曰：“维南有箕，不可以簸扬。维比有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然。畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。诗曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
韶用千戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之，则是也；以法量之，则未也。礼曰：“礼仪三百，威仪三千。”诗曰：“静恭尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。”
礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如巨蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风。然兵殆于垂沙，唐子死，庄𫏋走，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？所以统之非其道故也。汝、淮以为险，江、汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢、郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消而威行如流者，无他，由是道故也。诗曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是，则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
君人者以礼分施，均徧而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道，即恐惧而自竦，此全道也。偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰：审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也！”诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。
古者八家而井田，方里为一井。广三百步、长三百步为一里，其田九百亩。广一步、长百步为一亩。广百步、长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得。仁恩施行，是以其民和亲而相好。诗曰：“中田有庐，疆场有瓜。”今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使搆造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者多，于仁道泯焉。诗曰：“其何能淑，载胥及溺。”
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不贾于道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，蒙卿不修币施，大夫不为塲圃，委积之臣不贪市井之利。是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。诗曰：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”
人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难。治则制人，人弗能制；乱则危削，灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，惟便辟比己之是用，岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私以官职事业者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是暗主也；臣不能而为之，是诈臣也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪？则异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公年七十二，𬺊然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下。立国七十一，姫姓独居五十二。周之子孙，苟不狂惑，莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，暗主必危其所爱，此之谓也。大雅曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”小雅曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。
问者不告，告者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至，然后接之。非其道，则避之。故礼恭，然后可与言道之方；辞顺，然后可与言道之理；色从，然后可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽；可与言而不与言，谓之隐。君子不瞽，言谨其序。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志，然后予。
子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得受。虽违仁害义，法在其中矣。诗曰：“优哉游哉，亦是戾矣。”
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之，则安；辅之，则强；非之，则危；倍之，则亡。”诗曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方而怨其上，不亡者未之有也。
善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家；不爱而利，子或杀父，而况天下乎？诗曰：“民之无良，相怨一方。”
出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也，
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其从令。诗曰：“受爵不让，至于己斯亡。”言能知于人，而不能自知也。
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从。故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪。然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，墺要之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗趋，工说者不能入也，十子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也。仲尼是也，舜、禹是也。仁人将何务哉？上法舜、禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说。如是者，仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹著矣。诗曰：“雨雪瀌瀌，见𬀪曰消。”
君子大心则敬天而道，小心则畏义而节，知则明达而类，愚则端悫而法，喜则和而治，忧则静而违，达则宁而容，穷则纳而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而徼，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦，我则用□。”
传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。礼容之美，自足以为治。故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行也。书之于策，传之于志，万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱；由之则生，失之则死。今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”于是使请孙子，孙子因伪喜谢之：“鄙语曰：‘疠怜王。’此不恭之语也，虽不可不审也，非比为劫杀死亡之主者也。夫人主年少而放，无术法以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛于己也，故舍贤长而立幼弱，废正直而用不善。故春秋之志曰：楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼不许，欲自刃于庙。庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀而立其弟景公。近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之；淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙，宿昔而杀之。夫疠虽痈肿痂疵，上比远世，未至绞颈射股也；下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王，可也。”因为赋曰：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！”诗曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”
南苗异兽之鞟，犹犬羊也，与之于人，犹死之药也。安旧侈质，习贯易性而然也。夫狂者自龁，忘其非刍豢也；饭土，而忘其非粱饭也。然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。诗曰：“既见君子，德音孔胶。”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求，其于心为不若鸡犬哉？不知类之甚矣。悲夫！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。”诗曰：“中心藏之，何日忘之。”
道虽近，不行不至；事虽小，不为不成。每自多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也，传角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也。及其彼手而贾不数铢。人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。诗曰：“中心藏之，何日忘之。”
传曰：诚恶恶，知刑之本；诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心。知刑敬之本，则不怒而威，不言而信，诚德之主也。诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
孔子见客，客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也，言之所聚也。”颜渊蹴然变色曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形，体也；色，心也。闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉睫著之矣；疵瑕在中，则眉睫不能匿之。”诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。诗曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”言有中者必能见外也。
所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定。曰选于物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉。从物而流，不知所归，五藏无政，心从而坏，遂不反。是以动而形危，静则名辱。诗曰：“之子无良，二三其德。”
客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎将母？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁，坐乎将母？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻，言乎将母？”周公唯唯：“旦也逾。”明日兴师而诛管、蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。诗曰：“岂敢惮行，畏不能趋。”
诗外传卷第四