射义第四十六

礼记郑氏注

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采繁为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐会时也。采苹者，乐循法也。采繁者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

故诗曰：曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入。盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序默扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不，在此位也。盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不，在此位也。盖廑有存者。

射之为言者，绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。巳射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有让，削以地；得与于祭者，有庆，益以地。进爵绌地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用榖也，饭食之谓也。

射者，仁之道也。射求正诸已，己正而后发，发而不中，则不怨胜已者，反求诸已而巳矣。孔子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。

孔子曰：射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？诗云：发彼有的，以祈尔爵。祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。