合放光光赞略解序第四

释道安作

放光、光赞同本异译耳。其本俱出于阗国持来，其年相去无几，光赞于阗沙门祇多罗，以泰康七年赍来，护公以其年十一月二十五日出之放光分如檀，以泰康三年，于阗为师送至洛阳，到元康元年五月，乃得出耳。先光赞来四年，后光赞出九年也。放光于阗沙门无叉罗执，胡竺叔兰为译言，少事约𭃒，削复重事，事显炳焕，然易观也。而从约，必有所遗，于天竺辞及腾每本兰焉。

光赞护公执胡本，聂承远笔受。言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而辞质胜文也。每至事首，辄多不使，诸反复相明，又不显灼，考其所出，事事周密耳。互相补益，所悟实多，恨其寝逸。凉土九十一年，几至泯灭，乃达此邦也，斯经既残不具，并放光寻出，大行华京，息心居士，翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣，断绢写之，持还中山。中山王及众僧，城南四十里，幢幡迎经，其行世如是。是故光赞人无知者。昔在赵魏，迸得其第一品，知有兹经，而求之不得，至此会慧常、进行、慧辩等，持如天竺，路经凉州，写而困焉，展转秦雍。以晋泰元元年五月二十四日，乃达襄阳，寻之玩之，欣有所益，辄记其所长，为略解如左。

般若波罗蜜者，无上正真道之根也。正者，等也，不二入也。等道有三义焉，法身也，知也，真际也。故其为经也，以如为始，以法身为宗也。如者尔也，本末等尔，无能令不尔也。佛之兴灭，緜緜常存，悠然无寄，故曰如也。法身者，一也，常净也。有无均净，未始有名。故于戒则无戒无犯，在定则无定无乱，处智则无智无愚，泯尔都忘，二三尽息，皎然不缁。故曰净也，常道也。真际者，无所著也。泊然不动，湛尔玄齐，无为也无不为也。万法有为，而此法渊默。故曰无所有者是法之真也。由是其经万行两废，触章辄无也。何者？痴则无往而非徼，终日言尽物也。故为八万四千尘垢门也。慧则无往而非妙，终日言尽道也。故为八万四千度无极也。所谓执大净，而万行正，正而不害，妙乎大也。

凡论般若，推诸病之疆服者理彻者也；寻众药之封域者，断迹者也。高谈其彻迹者，失其所以指南也，其所以指南者，若假号章之不住，五通品之不贡高，是其涉百辟，而不失午者也。宜精理其彻迹，又思存其所指，则始可与言智已矣。何者？诸五阴至萨云若，则是菩萨来往所现法慧，可道之道也。诸一相无相，则是菩萨来往所现真慧，明乎常道也。可道故，后章或曰世俗，或曰说已也。常道则或曰无为，或曰复说也。此两者同谓之智，而不可相无也。斯乃转法轮之目要，般若波罗蜜之常例也。