诃梨跋摩传序第八

江陵玄畅作

余寻诃梨跋摩述论明经，枢机义奥，后进所驰。荆州畅公制传，颇征事迹。故复兼录，附之序末，虽于类为乖，而显证是同焉。

诃梨跋摩者，宋称师子铠。佛泥洹后九百年，出在中天竺婆罗门子也。若人之生也，固亦命世而诞，幼则神期秀拔，长则思周变通。至若世典围陁，并是阴阳奇术，提舍高论，又亦外诘情辩，皆经耳而究其幽，遇心而尽其妙，直以世训承习，弗为心要也。

遇见梵志导以真轨，遂抽簪革服，为萨婆多部达摩沙门究摩罗陁弟子。其师既器而非凡，即训以名典，迦旃延所造大阿毗昙，乃有数千偈，而授之曰：“此论盖是众经之统例，三藏之要目也。若能专精寻究，则悟道不远。”于是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义，乃慨焉而叹曰：吾闻佛旨虚寂，非名相所议，神澄妙绝，罕常情攸测，故为先达之所遵崇，我亦注心归仰，如今之所禀。唯见浮繁妨情，支离害志。

经云：“名相竟无妙异。若以为先圣应期适时之渐，斯则教之流，非化之源矣。”遂乃数载之中，穷三藏之旨，考九流之源，方知五部创流荡之基，迦旃启偏竞之始。纷纶遗踪，谋方百辙，由使归宗者，昧其繁文，寻教者，惑其殊轨。夫源同末异，乃将衰之征。然颓纲不振，亦弘道者之忧也。遂抗言五异，辩正众师，务遵洪范，当而不让，至乃敏捷锋起，苞笼群达，辩若悬河，清对无滞。

于时，众师雷动，相视阙如，后以他日，集而议曰：“此子恃明，凌轹旧德，据言有本，末易可倾。迈年值此运也，如何？”或有论者曰：“岂唯此子才明过人？抑亦吾等经论易穷耳。意谓学无自足，暗则咨明，明昧之分，已自可知，何为苟守偏识，不师广见耶？”诸耆德曰：“相与诚复慕明情深，而忝世宗，仰于兹久矣。

当不能忽废旧业，问道少年明矣。何者？夫根同叶散，像数自然，五部之兴，有自来矣。但当敦其素业，祗而行之，既生属千载之末，孰能远轨正法之初哉？且跋摩抽簪之始，受道吾党，中参异学，已自离群，夫师祖不同，所以五部不离黜异之制，盖先师旧典幸可述。”其独见之明，以免雷同之众。跋摩既宏才放达，广心远度，虽众诮交𬤎，傲然容豫，深体忘怀，明游常趣，神用闲邃，择木改步。

时，有僧祇部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘云：是五部之本。久闻跋摩才超群，彦为众师所忌？相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。于是博引百家众流之谈，以捡经奥通塞之辩，澄汰五部，商略异端，考核迦旃延，斥其偏谬，除繁弃末，慕存归本，造述明论，厥号成实。崇附三藏，准列四真，大明筌极，为二百二品。志在会宗，光隆遗轨，庶废乖竞，共遵通济，斯论既宣，渊懿向萃，旬日之间，倾震摩竭。

于时，天竺有外道论师，云：是优楼祛弟子，明鉴纵达，每述讥正之辩，历国命𬣱，莫能制者。闻花氏王崇敬三宝，将阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王闻不悦，即宣募境内有能辩屈之者，当奉为国师。阖境英豪，皆惮其高名，咸曰：“才非跋摩，孰堪斯舁？”王闻甚悦，即敕奉迎，跋摩既至，王便请升论堂，令与外道，决其两正。于时，外道志气干云，乃傲然而咏曰：“吾大宗楼迦伟籍世师，繁文则六谛同贯，简旨则知异于神，神为知主，唯断为宗，敢有抗者，斩首谢焉。”

跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期陵霄，容无改颜，乃慨然对曰：“异哉，子之谈也！子所以跨游殊方，将欲崇其神，而长其知也。又以断为宗，而自诬其旨。子无知乎？神可亡乎？神既非知，为神知知知神乎？若神知知知神者，谁知若知神知亦神乎？”外道乃退，自疑曰：理必若断我无知矣。知若知神，神非宗矣。于是沈惟谢屈，心形俱伏。王及臣民庆快非恒，即与率土奉为国师王，乃谴其旧众昔忌名贤，本众相视，怀愧阙然，咸共追逊，固请旧居。王又曰：“夫制邪归正，其德弘矣。但弘教之贤，业尚殊背，乖迕遗筌，浊乱象轨。”请以捡一令，谬昧钦明。王即宣告号为像教大宗，由使八方论士渊异之徒，感思旧决，朋契而萃。

跋摩以绝伦之才，超群之辩，每欲师圣附经，籍同默异，遂博舁三藏开塞之涂，大杜五部乖竞之路，难其所执，释其所难，明辩恢廓，苞罗众说，理乱叩机，神王若无。于是群方名杰莫能异见，咸废殊谋，受道真轨，淳化以之而隆，邪蔼以之而骞。非夫神契实津，道参冲旨，孰能荡定群异，令废我求通者哉！所以粗述始末，垂诸好事云尔。