大智释论序第十九

释僧睿

夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生无始，物之性也。生始不动于性，而万有陈于外，悔悋生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作，知滞有之由惑，故般若为之照，然而照本，希夷津崖浩汗，理超文表，趣绝思境，以言求之，则乖其深，以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，新学所以曝鳞于龙门者，不其然乎？

是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末，正余易弘，故直振其遗风，莹拂而已，像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐，又假照龙宫，以朗搜玄之慧，托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入，其辨实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之必摽众异，以尽美矣。成之终则舁无执以尽善，释所不尽，则立论以明之，论其未辨，则寄折中以定之，使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣。

有究摩罗耆婆法师者，少播聪慧之问，长集奇拔之誉，才舁则亢摽万里，言发则英辩荣枯，常杖兹论，焉渊镜凭，高致以明宗。以秦弘始三年岁次星纪十二月二十日，自姑臧至长安秦王虚衿，既已蕰在昔见之心，岂徒则悦而已？晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之惠。乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士，五百余人，集于渭滨逍遥园堂，鸾舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间，躬揽玄章，考正名于胡本，咨通律要，坦夷路于来践，经本既定，乃出此释论。

论之略本，有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。胡夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见。归途直达，无复惑趣之疑，以文求之，无间然矣。故天竺传云：像正之末微，马鸣、龙树、道学之门，其沦湑溺丧矣。其故何耶？寔由二未契微，邪法用盛，虚言与实教并兴，崄径与夷路争辙，始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠，其孰与正之？是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：智慧日已颓，斯人令再曜，世昏寝已久，斯人悟令觉。若然者真可谓功格十地，道牟补处者矣。传而称之，不亦宜乎？

幸哉。此中鄙之外，忽得全有此论，胡文委曲，皆如初品，法师以秦人好简，故裁而略之，若备译其文，将近千有余卷。法师于秦语大格，唯识一法方言，殊好犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比，不比之情，则不可以托悟怀于文表。不喻之言，亦何得委殊涂于一致？理固然矣。进欲停笔争是，则校竞终日，卒无所成，退欲简而便之，则负伤手穿凿之讥以二三，唯案译而书，都不备饰。幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也。