无量义经序第二十二

荆州隐士刘虬作

无量义经者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生，随义而转，一极正觉任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也。次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘，二也。次为中根，演十二因缘，所谓授缘觉乘三也。次为上根，舁六波罗蜜，所谓授以大乘，四也。众教宜融，群疑须导，次说无量义经，既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由序五也。故法华接唱，显一除三，顺彼求实之心，去此施拳之名六也。虽拳开而实现，犹掩常住之正义，在双树而临崖，乃畅我净之玄音七也。过斯以往，法门虽多撮其大归，数尽于此，亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。其无量义经，虽法华首戴其目，而中夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹，想见斯文。

忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得，数岁聪黠。澹之字曰螟蛉，养为假子，俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘，远至岭南，于广州朝亭寺，遇中天竺沙门昙摩伽陁耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经，未知所授，表便慇懃致请心形俱至，淹历旬朔，仅得一本，仍还峤北，赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山，见投弘通奉觌真文，欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣，辄虔访宿解，抽刷庸思，谨立序注云，

自极教应世，与俗而差，神道救物，称感成异。玄圃以东，号曰太一，罽宾以西字为正觉，东国明殃庆于百年，西域辨休咎于三世，希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分，施心于空者，岂有入空之照，而讲求释教者？或谓会理可渐，或谓入空必顿，请试言之。以筌幽寄。

立渐者，以万事之成，莫不有渐，坚冰基于履霜，九成作于累土。学人之入空也，虽未员符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观于法性，法性从缘非有、非无，忘虑于非有、非无，理照斯一者，乃曰解空。存心于非有、非无，境智犹二者，未免于有，有中伏结，非无日损之验，空上论心，未有入理之效，而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然，既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正。

寻得旨之匠，起自支安，支公之论无生，以七住为道慧，阴足十住，则群方与能在迹，斯异语照，则一安公之辩异。观三乘者，始匮之因，称定慧者，终成之实，录此谓始，求可随根，三入解，则其慧不二。譬喻亦云：“大难既夷，乃无有三，险路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣。”生公云：道品可以泥洹，非罗汉之名，六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐，无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空，以此为道，不得取象于形器也。

今无量义，亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相，若入照必同，宁曰有渐？非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或允，忘象得意，顿义为长，聊舁大较，谈者择焉。