庐山出修行方便禅经统序第十四

释慧远

夫三业之兴，以禅智为宗。虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵，涂无乱辙，革俗成务，功不待积，静复所由，则幽绪告微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，则禅智之要，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法，其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象于未形而不无，无思无为，而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟微入微者，以之穷神也。

若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文，则是阿难曲承音诏，遇非其人必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫开，罕𬮭其廷。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。

如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外，经所不辨，必暗轨元匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智终世表，才高应冥，触理从简，八万法藏，所在唯要，五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运，以废兴自兆，神用则幽步无迹，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎，可不察乎？

自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人，咸惧大法将颓，理深其慨。遂各述赞禅经，以隆盛业，其为教也，无数方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡。或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风。原夫圣旨非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人，人不继世道，或隆替废兴，有时则互相升降，小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分，既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。

每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业，虽其道未融，盖是为山于一篑，欣时来之有遇感，寄趣于若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩。遂誓被僧那，以至寂为已任，怀德未忘。故遗训在兹。其为要也，啚大成于末象，开微言而崇体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰：“无所从生，靡所不生，于诸所生，而无不生。”

今之所译出，自达磨多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达磨多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙，其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：“色不离如，如不离色，色则是如，如则是色。”佛大先以为澄源引流，固宜有渐。是以始自二道，开甘露门，释四义以反迷，启归涂以领会，分别阴界，导以正观，畅散缘起，使优劣自辨，然后令原始反终，妙寻其极，其极非尽，亦非所尽。乃曰无尽入于如来无尽法门，非夫道冠三乘智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉？