慧印三昧及济方等学二经序赞第十六

王僧孺撰

夫六画相因，悬日月而无改；二字一吐，更天地而靡渝。虽书不尽言，言非书不阐；言不尽意，意非言不称。是以谛听善思，承兹利喜；俯首屈足，恭此受持。若读若诵，已说今说，一音一偈，莫匪舟梁；一赞一称，动成轮轨。况夫五九方圆，四摄无怠？开方便门，示真实相，流方等之妙说，得菩提之至因，沐此宝池，照兹法炬，香云靡靡，慧露傍流，出伽耶之妙城，发娑罗之宝树。

建安殿下，含章基性，育德成体，𬤝声溢于秋水，义美光于冬日。事高祖丘兔圃，名出前意后苍，损已利人，忘我济物，傍通兼善，无碍无私，若空谷之必应，如洪钟之虚受。匡法弘道，以善为乐，重以植显，因于永劫。袭妙果于兹生，托意绍隆，用心依止，妙达空有，深辩拳实，而玉体不安，有亏凉暑，行仁莫显。楚君日见其瘳，施德靡言，汉相方飨其乐，桂叶龟脑，固风寒之易销，荔葩鸾骨，更腾飞之可孱。况复慧身方渐，善根宿树，无劳湔肠澣胃，不待望色察声？

有广州南海郡民何规，以岁次协洽月，旅黄钟，天监之十四年十月二十三日，采药于豫章胡翼山，幸非放子逐臣，乃类寻仙招隐，登峰十所里，屑若有来，将循曲陌，先限清涧，或如止水，乍有洁流，方从揭厉，且就褰揽，未济之间，忽不自觉。见涧之西隅，有一长者，语规勿渡，规于时即留。其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十，面已皱敛，须长五六寸，髭半于须，耳过于眉，眉皆下被，眉之长毛，长二三寸，随风相靡，唇色甚赤，语响而清，手爪正黄，指毛亦长二三寸，著赭布帔，下有赭布泥洹僧，手捉书一卷，遥投与规，规即捧持，望礼三拜，语规：“可以此经，与建安王。”兼言：“王之姓字，此经若至，宜作三七日病斋，若不晓斋法，可问下林寺副公。副法师者，戒行精苦，恬憺无为，遗嗜欲等豪贱，蔬藿自充，禅寂无怠。”此长者言毕便去，行十余步间，忽不复睹。

规开卷敬视，名为慧印三昧经。经旨以至极，法身无相为体，理出百非，义喻名相，寂同法相妙等真如。言其慧冥，此理有若恒印，心照凝寂，故以三昧为名。后又有济诸方等学经，此下又题云：“天竺萨和鞞曰僧迦与海虎王，经旨以流通至教，轨法有体，所以诫示大土化物方法，言若济诸苍民，宜弘方等之教。方等者，大乘之通名，究竟之弘旨。”其轴题云：“炖煌菩萨沙门支法护所出，竺法首笔受，共为一卷，写以流通，轴用淳漆，书甚紧洁，点制可观，究寻义趣，或微或显，称在罗阅山，箸陁邻尼行，无来无去，非住非止。”斯盖鹫岳鹤林之别记，宝殿孤园之后述，不殊玉捡，靡异宝函，理出希微，辞深钩致。是惟正说，曾匪异端，虽王遵之得四十二章，安清之出百六十品，无以或异。

大王沐浴持奉，擎跪钻习，多写广述，阐扬玄旨，孰匪医王，即斯药树，不待眠眴，无劳苦口，舍兹六术，屏此十巫昔或授编书于圯上，受揣术于谷里，乍有寓言，且或假梦，未有因应，炳发若此其至焉。受命下才，式旌上道，敢因滓贱，率此颛蒙。其辞曰：

“雷音震响，录简青编。匪言曷教非迹靡传。是资妙象实寄幽筌。照之慧烛，济以宝船。恳哉至矣，在应斯圆。覆其叆叇，浸此熙涟。救焚拯溺，去盖销缠。灼灼应韩，英英河楚。松孤桂郁，鸾栖鹏舁。照野光朝，润山枯渚。滥源兹永，覆匮已多。郁为蕃干，擢此天柯。寄诚梵表，托好禅阿。接足能仁，心直妙觉。用遗滞染，是祛尘浊。靡向非真，何背非俗。一忘受想，将损味触。无德不𬣱，有感必召。吐彼神决，示我玄要。既蠲既已，留华及少。等以北恒，均之东耀。”

祐少寻经律，窃𬮭诸部之奥。但一切变易，万事迁讹，所以古今同异，触类皆有。故鱼谬为鲁，陶误成阴。案晋末以来，关中诸贤，经录云：“慧印三昧经，支谦所出，济方等大乘学经，法护所出。”圣法印经后记云：“晋元康四年，菩萨沙门支法护，于酒泉出此经，弟子竺法首笔受而何规所得经本，二经同卷题方等，于法护乱三昧，于支谦实由编写成。然非为诬滥，而一往观览，容生疑惑，聊记所忆，存之末尘，故出别记。”