胡汉译经音义同异记第四

夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔，造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行。次曰祛楼，其书左行。少者苍颉，其书下行。梵及祛楼居于天竺，黄史苍颉在于中夏。梵祛取法于净天，苍颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。

仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼笔制区分，龙鬼八部字体殊式，唯梵及祛楼为世胜文。故天竺诸国，谓之天书。西方写经，虽同祖梵文，然三十六国往往有异。譬诸中土，犹篆籀之变体乎。案苍颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣。至于傍生八体，则有仙龙云芝，二十四书，则有揩奠针殳，名实虽繁，为用盖鲜。然原本定义，则体备于六文，适时为敏，则莫要于隶法，东西之书源，亦可得而略究也。

至于胡音，为语单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻大涅盘经，列字五十，总释众义，十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，或舌根唇末，以长短为异。且胡字一音，不得成语，必余言足句，然后义成，译人传意，岂不艰哉？又梵书制文，有半字、满字。所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文月字，亏其傍也。所以名满字者，理既究竟，故字体圆满，犹汉文日，字盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼，满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉文言字，满字为体，如汉。文诸字，以者配言，方成诸字，诸字两合，即满之例也。言字单立，即半之类也，半字虽单，为字根本，缘有半字，得成满字。譬凡夫始于无明，得成常住。故因字制义，以譬涅盘，梵文义奥，皆此类也。

是以宣领梵文，寄在明译，译者释也。交释两国言谬则理乖矣。自前汉之末，经法始通，译音胥讹，未能明练。故浮屠、桑门，言谬汉史，音字犹然，况于义乎案中夏彝典诵诗执礼师资相授，犹有讹乱。诗云：有菟斯首。斯当作鲜，齐语音讹，遂变诗文。此桑门之例也。礼记云：孔子蚤作，蚤当作早，而字同蚤，虱此古字同文。即浮屠之例也。中国旧经，而有斯蚤之异，华戎远译，何怪于屠桑哉？若夫度字传义，则置言由笔，所以新旧众经大同小异。天竺语称维摩诘，旧译解云无垢称，关中译云净名，净即无垢，名即是称，此言殊而义均也。

旧经称众祐，新经云世尊，此立义之异旨也。旧经云乾沓和，新经云乾闼婆，此国音之不同也。略舁三条，余可类推矣。是以义之得失，由乎译人，辞之质文，系于执笔。或善胡义，而不了汉旨，或明汉文，而不晓胡意，虽有偏解，终隔圆通。若胡汉两明，意义四畅，然后宣述经奥，于是乎正。前古译人莫能曲练，所以旧经文意致有阻碍，岂经碍哉？译之失耳。

昔，安息世高，聪哲不群，所出众经。质文允正，安玄、严调，既亹亹以条理；支越、竺兰，亦彬彬以雅畅。凡斯数贤，并见美前代。及护公专精，兼习华戎，译文传经，不愆于旧。逮乎罗什法师，俊神金照；秦僧融肇，慧机水镜。故能表发挥翰，克明经奥，大乘微言，于斯炳焕。至昙谶之传涅盘，跋陁之出华严，辞理辩畅，明逾日月，观其为义，继轨什公矣。至于杂类细经，多出四含，或以汉来，或自晋出，译人无名，莫能详究。然文过则伤艳，质甚则患野，野艳为弊，同失经体。故知明允之匠，难可世遇矣。

祐窃寻经言，异论、咒术言语文字，皆是佛说。然则言本是一，而胡汉分音；义本不二，则质文殊体。虽传译得失，运通随缘，而尊经妙理，湛然常照矣。既仰集始缘，故次述末译，始缘兴于西方，末译行于东国。故原始要终，寓之记末云。