大乘广五蕰论一卷
安慧菩萨造
大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉诏译佛说五蕰谓色蕰、受蕰、想蕰、行蕰、识蕰。云何色蕰？谓四大种及大种所造色。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性、水湿性、火煖性、风轻性。界者，能持自性所造色故。
云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根身根色声香味及触一分无表色等。造者，因义。根者，最胜自在义，主义增上义。是为根义，所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根，与身识为主，生身识故。
云何眼根？谓以色为境，净色为性，谓于眼中，一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。
云何耳根？谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。
云何鼻根？谓以香为境，净色为性，谓于鼻中，一分净色，此性有故，鼻识得生，无即不生。
云何舌根？谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色有说，此于舌上，有少不遍。如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生。
云何身根？谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。
云何色？谓眼之境，显色、形色及表色等，显色有四种：谓青、黄、赤、白。形色谓长短等。
云何声。谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。诸心、心法是能执受。蠢动之类，是所执受。执受大种因声者，如手相击，语言等声。非执受大种因声者，如风、林、驶水等声，俱大种因声者。如手击鼓等声。
云何香？谓鼻之境，好香、恶香、平等香。好香者，谓与鼻合时，于蕰相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕰相续，有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益。
云何味？谓舌之境，甘、醋、咸、辛、苦淡等。
云何触一分？谓身之境，除大种。谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥、渴等。滑谓细软，涩谓粗强，重谓可称，轻谓反是。煖欲为冷，触是冷因，此即于因。立其果称。如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐，精进勤苦。虽是乐因，即说为乐。此亦如是欲食为饥，欲饮为渴，说亦如是，已说七种造触及前四大、十一种等。
云何无表色等？谓有表业，三摩地所，生，无见无对色等。有表业者，谓身、语、表，此通善、不善、无记性。所生色者，谓即从彼善、不善表所生之色，此不可显示故，名无表。三摩地所生色者，谓四静虑所生色等，此无表色是所造性，名善律仪，不善律仪等，亦名业，亦名种子。如是诸色，略为三种：一者可见有对，二者不可见有对，三者不可见无对。是中可见有对者，谓显色等，不可见有对者，谓眼根等，不可见无对者，谓无表色等。
云何受蕰？受有三种：谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲，苦受者，谓此生时，有乖离欲，不苦不乐受者，谓无二欲，无二欲者，谓无和合及乖离欲，受谓识之领纳。
云何想蕰？谓能增胜，取诸境相。增胜取者。谓胜力能取。如大力者，说名胜力。
云何行蕰？谓除受想、诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行、触、作意、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不、放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、见、疑、无惭、无愧昏沈掉舁、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺是诸心法，五是遍行。此遍一切善、不善、无记心故，名遍行。五是别境。
此五一一，于差别境，展转决定，性不相离。是中有一，必有一切。十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不定。此不定四。非正随烦恼，以通善及无记性故。触等体性及业，应当解释。
云何触？谓三和合，分别为性。三和谓眼色识，如是等此诸和合心、心法生故，名为触，与受所依为业。
云何作意？谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。
云何思？谓于功德过失，及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用，即现在前，犹如磁石引铁，令动，能推善不善无记心为业。
云何欲谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义，能与精进，所依为业。
云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓于五蕰等，如日亲说。色如聚沫，受如水泡，想如阳焰。行如芭蕉，识如幻境。如是决定或如诸法所住自相，谓即如是而生决定言决定者，即印持义，余无引转为业，此增胜故，余所不能引。
云何念？谓于惯习事，心不忘失，明记为性，惯习事者。谓曾所习行。与不散乱所依为业。
云何三摩地？谓于所观事。心一境性，所观事者，谓五蕰等及无常、苦、空无我等。心一境者。是专注义，与智所依为业。由心定故，如实了知。
云何慧？谓即于彼择法为性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者，谓所观事，择法者，谓于诸法自相、共相。由慧简择得，决定故。如理所引者。谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业，慧能简择，于诸法中，得决定故。
云何信谓于业果、诸谛宝等，深正符顺心净为性。于业者。谓福非福不动业。于果者，谓须陁洹斯陁含、阿那含阿罗汉果。于谛者。谓苦、集、灭、道谛。于宝者，谓佛、法、僧宝。于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义，与欲所依为业。
云何惭？谓自增上及法增上。于所作罪羞耻为性。罪谓过失智者所厌患故。羞耻者，谓不作众罪，防息恶行，所依为业。
云何愧？谓他增上。于所作罪，羞耻为性。他增上者，谓怖畏责罚及讥论等。所有罪失，羞耻于他，业如惭说。
云何无贪。谓贪对治，令深厌患，无著为性。谓于诸有及有资具。染著为贪，彼之对治，说为无贪。此即于有，及有资具。无染著义。遍知生死诸过失故。名为厌患。恶行不起，所依为业。
云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。谓于众生，不损害义，业如无贪说。
云何无痴？谓痴对治，如实正行为性。如实者略，谓四圣谛广，谓十二缘起，于彼加行，是正知义。业亦如无贪说
云何精进谓懈怠对治善品现前勤勇为性。谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转。若无喜足，是如此义，圆满成就，善法为业。
云何轻安？谓粗重对治。身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不善行，除障为业。由此力故除一切障，转舍粗重。
云何不放逸？谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故，谓贪、瞋、痴及以懈怠，名为放逸。对治彼故、是不放逸，谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法。对治不善法，修习善法故，世出世闲正行所依为业。
云何舍？谓依如是无贪、无瞋，乃至精进，获得心平等性，心正直性，心无功用性、又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪、无瞋无痴、精进性故。或时远离昏沈、掉舁、诸过失故、初得心平等，或时任运无勉励故。次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用，业如不放逸说。
云何不害？谓害对治，以悲为性，谓由悲故，不害群生，是无瞋分，不损恼为业。
云何贪？谓于五取蕰，染、爱耽著为性，谓此缠缚。轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕰。
云何瞋？谓于群生，损害为性。住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。
云何慢？慢有七种：谓慢、过慢、过过慢我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，如是心高舁为性。云何过慢？谓于等计己胜。或于胜计己等。如是心高舁为性。云何过过慢？谓于胜计己胜，如是心高舁为性。云何我慢？谓于五取蕰随计为我，或为我所，如是心高舁为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得。如是心高舁为性。增上殊胜所证法者，谓诸圣果及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是心高舁为性。云何邪慢？谓实无德，计己有德，如是心高舁为性，不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。
云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种：一者俱生二者分别。又欲界贪瞋及以无明，为三不善根，谓贪不善根，瞋不善根痴不善根，此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者，谓禽兽等，不俱生者，谓贪相应等。分别者，谓诸见相应与虚妄决定，疑烦恼所依为业。
云何见？见有五种：谓萨迦耶见、边执见、邪见见取戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕰随执为我，或为我所，染慧为性。萨谓败坏义，迦耶谓和合积聚义。即于此中。见一见常，异蕰有我蕰，为我所等何故复如是说？谓萨者，破常想迦耶破一想，无常积集。是中无我及我所故，染慧者，谓烦恼俱、一切见品所依为业。
云何边执见？谓萨迦耶见增上力故。即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。常边者，谓执我自在，为遍常等。断边者，谓执有作者、丈夫等，彼死已不复生，如瓶既破，更无盛用。障中道出离为业。
云何邪见？谓谤因果。或谤作用。或坏善事，染慧为性。谤因者，因谓业烦恼性，合有五支。烦恼有三种：谓无明、爱、取。业有二种：谓行及有有者，谓依阿赖耶识，诸业种子，此亦名业。如世尊说：阿难，若业能与未来果，彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者，果有七支：谓识、名色、六处、触、受、生、老死，此谤为谤果。或复谤无善行、恶行，名为谤因。谤无善行、恶行果报，名为谤果。谤无此世、他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用，谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等，谤无世闲阿罗汉等，为坏善事，断善根为业，不善根坚固，所依为业。又生不善，不生善为业。
云何见取？谓于三见及所依蕰。随计为最，为上为胜，为极染慧为性。三见者，谓萨迦耶、边执邪见。所依蕰者，即彼诸见所依之蕰，业如邪见说。
云何戒禁取？谓于戒禁及所依蕰。随计为清净，为解脱为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛狗等禁及自拔发。执三支杖僧祛定慧等，此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等，此非生天之因。如是等，彼计为因。所依蕰者，谓即戒禁所依之蕰。清净者，谓即说此无闲方便，以为清净。解脱者，谓即以此解脱。烦恼出离者，谓即以此出离生死。是如此义能与无果。唐劳疲苦所依为业，无果唐劳者，谓此不能获出苦义。
云何疑？谓于谛宝等，为有为无犹预为性。不生善法，所依为业。诸烦恼中。后三见及疑唯分别起。余通俱生及分别起。
云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶，执持鞭杖所依为业。
云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍，所依为业。
云何覆？谓于过失，隐藏为性。谓藏隐罪故。他正教诲时，不能发露，是痴之分。能与追悔，不安隐住，所依为业。
云何恼谓发暴恶言陵犯为性忿恨为先，心起损害，暴恶言者，谓切害粗犷，能与忧苦，不安隐住，所依为业。又能发生非福为业起恶名称为业
云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生。自住忧苦。所依为业。
云何悭？谓施相违。心悋为性。谓于财等。生悋惜故，不能惠施，如是为悭。心遍执著利养、众具，是贪之分，与无厌足，所依为业。无厌足者，由悭悋故，非所用物，犹恒积聚。
云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分，能与邪命，所依为业。
云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性。谓于名利，有所计著，是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。
云何㤭：谓于盛事，染著倨傲，能尽为性。盛事者，谓有漏盛事，染著倨傲者，谓于染爱，悦豫矜恃，是贪之分、能尽者，谓此能尽诸善根故。
云何害？谓于众生，损恼为性。是瞋之分、损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。
云何无惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼，助伴为业。
云何无愧？谓所作罪，不羞他为性。业如无惭说。
云何昏沈？谓心不调畅，无所堪任，蒙昧为性。是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。
云何掉舁？谓随忆念，喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。
云何不信？谓信所治，于业果等，不正信顺，心不清净为性。能与懈怠所依为业
云何懈怠谓精进所治于诸善品心不勇进为性能障勤修众善为业
云何放逸？谓依贪、瞋、痴懈怠故。于诸烦恼心。不防护于诸善品，不能修习为性。不善增长。善法退失，所依为业。
云何失念？谓染污念。于诸善法，不能明记为性。染污念者，谓烦恼俱，于善不明记者，谓于正教授。不能忆持义，能与散乱所依为业。
云何散乱？谓贪、瞋、痴分。令心、心法，流散为性。能障离欲为业。
云何不正知？谓烦恼相应慧。能起不正身语意行为性。违犯律行，所依为业。谓于去来等，不正观察故，而不能知应作、不应作，致犯律仪。
云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作故，名恶作。此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故。此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位：谓善、不善。于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心。彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作恶后起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作善，后起悔心彼因是善，悔是不善。
云何睡眠？谓不自在转。昧略为性不自在者，谓令心等，不自在转，是痴之分。又此自性不自在故，令心、心法极成昧略。此善、不善及无记性能与过失，所依为业。
云何寻？谓思慧差别。意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶、衣、车乘等之粗相，乐触苦触等，所依为业。
云何伺？谓思慧差别。意言伺察令心细相分别为性。细相者，谓于瓶、衣等，分别细相成、不成等差别之义。
云何心不相应行？谓依色心等，分位假立，谓此与彼不可施设异、不异性。此复云何？谓得无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、如是等。
云何得？谓若获若成就。此复三种：谓种子成就、自在成就、现起成就。如其所应。云何无想定？谓离遍净染。未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心，心法灭为性
云何灭尽定谓已离无所有处染，从第一有更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行，及恒行一分，心、心法灭为性。不恒行，谓六转识，恒行谓摄藏识及染污意，是中六转识品及染污意灭，是灭尽定
云何无想天？谓无想定所得之果，生彼天已。所有不恒行心心、法灭为性。
云何命根？谓于众同分，先业所引住时、分限为性
云何众同分？谓诸群生，各各自类相似为性。
云何生？谓于众同分，所有诸行，本无今有为性。
云何老？谓彼诸行相续，变坏为性。
云何住？谓彼诸行相续，随转为性。
云何无常？谓彼诸行相续谢灭为性。
云何名身？谓于诸法自性，增语为性。如说眼等。
云何句身？谓于诸法差别增语为性如说诸行无常等
云何文身？谓即诸字此能表了前二性故，亦名显谓名句所依，显了义故。亦名字，谓无异转故、前二性者，谓诠自性及以差别，显谓显了
云何异生性？谓于圣法，不得为性。
云何识蕰？谓于所缘，了别为性，亦名心。能采集故，亦名意。意所摄故。若最胜心、即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相，不可分别，前后一类相续转故。又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境，界转识复生。待所缘缘差别转故，数数间断，还复生起，又令生死，流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，又此亦名阿陁那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴，我见、我慢、我爱相应前后，一类相续随转，除阿罗汉圣道、灭定，现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕰。
问：蕰为何义？答：积聚是蕰义谓世闲相续品类趣、处、差别色等，总略摄故。如世尊说，比丘所有色，若过去若未来若现在，若内若外。若粗若细。若胜若劣若近若远，如是总摄为一色蕰。
复有十二处。谓眼处色处耳处声处、鼻处、香处舌处味处身处触处、意处法处。眼等五处及色、声、香、味、处，如前已释触处，谓诸大种及一分触。意处即是，识蕰。法处谓受想、行蕰并无表色等及诸无为。云何无为？谓虚空无为、非择灭无为择灭无为及真如等。虚空者，谓容受诸色。非择灭者，谓若灭非离系云何非离系，谓离烦恼对治，诸蕰毕竟不生。云何择灭？谓若灭是离系。云何离系？谓烦恼对治，诸蕰毕竟不生。
云何真如？谓诸法、法性、法无我性问：处为何义？答：诸识生长门是处义复有十八界，谓眼界色界、眼识界、耳界、声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根缘色等境，了别为性。意界者，即彼无闲灭等。为显第六识，依止及广建立十八界故。如是色蕰，即十处、十界及法处、法界一分。识蕰即意处及七心界。余三蕰及色蕰一分并诸无为，即法处、法界。
问：界为何。义答：任持无作用性自相，是界义。问：以何义故说蕰界处等？答：对治三种我执故。所谓一性我执、受者我执、作者我执。如其次第。
复次此十八界，几有色？谓十界一少分即色蕰自性。几无色？谓所余界几有见？谓一色界，几无见？谓所余界几有对谓十色界，若彼于此，有所㝵故。几无对谓所余界。
几有漏？谓十五界及后三少分，谓于是处，烦恼起故现所行处故。几无漏？谓后三少分，几欲界系？谓一切，几色界系？谓十四，除香味及鼻、舌识。几无色界系？谓后三。几不系？谓即彼无漏，几蕰所摄？谓除无为，几取蕰所摄？谓有漏。几善几不善几无记？谓十通三性，七心界色、声及法界一分，八无记性。几是内？谓十二，除色、声、香味触及法界几是外谓所余六。
几有缘。谓七心界及法界少分、心所法性。几无缘？谓余十及法界少分。
几有分别？谓意识界、意界及法界少分。
几有执受？谓五内界及四界少分，谓色、香、味、触。几非执受？谓余九、及四少分。
几同分？谓五内有色界，与彼自识等境界故。
几彼同分？谓彼自识空时，与自类等故。
大乘广五蕰论一卷
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造