优婆塞戒经卷第四
北凉中印度三藏昙无谶译
六波罗蜜品第十八
善生言：“世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？”佛言：“善男子！若能不惜一切财物，常于他人，作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少。
当行施时，于身财物，不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施，欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人咨问，若不咨问，辄为赞叹布施之果。见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生，能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱，欺诳于人，不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生㤭慢。
善男子！有是相者，当知是人则能供养，施波罗蜜。善男子！若有人能、净身、口、意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报，所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想，设其作已，恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生。
先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭悋，不诳众生。如法求财，乐作福德，所作功德，常以化人。见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力，往营佐之。身不自由，令他自在。常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔。实语、软语，远离两舌及无义语。
善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。善男子！若人能净，身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报；若来悔谢，即时受之。
见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。赞叹忍果，呵责瞋恚，说瞋果报多有苦毒。修施忍时，先及怨家。正观五阴众缘合和，若和合成，何故生瞋？深观。瞋恚乃是未来，无量恶道，受苦因缘，若暂生瞋，则生惭愧、恐怖、悔心。见他忍胜，不生妒嫉。
善男子！有是相者，当知是人则能供养，忍波罗蜜。善男子！若有人能，不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时，及营小事，心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时，不观饥渴、寒热，时与非时。不轻自身。大事未讫，不生悔心；作既终讫，自庆能办。赞叹精进，所得果报。如法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果。善教众生，令修精进，所作未竟，不中休息。修善法时，不随他语。
善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。善男子！若有人能净身、口、意，乐处空闲若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪著卧具，不乐听说世闲之事，不乐贪欲、瞋恚、愚痴。先语、软语，常乐出家，教化众生，所有烦恼，轻微软薄，离恶觉观，见怨修慈，乐说定报。心若逸乱，生怖愧悔，见邪定者，为说罪过，善化众生，置正定中。
善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。善男子！若有人能净身、口、意，悉学一切世闲之事，于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂、不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德，修不放逸，先语、软语，不诳众生。能分别说邪道、正道及善恶报，常乐寂静，出家修道，能以世事，用教众生，见学胜己，不生妒心，自胜他人，不生㤭慢。受苦不忧，受乐不喜。
善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。善男子！一一方中，各有四事，施方四者：一者、调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得离，悭悋之恶，是名离对。欲施、施时、施已、欢喜，不生悔心，是故未来，受人天乐，至无上乐，是名自利。能令他人，离于饥渴苦切之恼，故名利他。
戒方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，优婆塞戒，至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提，初地根基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒无戒、是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生，无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
忍方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离瞋恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐，至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。进方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故，得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠。是名离对。因是善法，得人天乐，至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。禅方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他，因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。智方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼，不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生，令得调伏，是名利他。善男子！或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。
若能忍恶，不还报者，即名为戒；若修禅定，心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。
故知无有六波罗蜜者。是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。若有说言：戒即是忍，忍即是戒。是义不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒，而能忍恶。为众修善忍无数苦，无量世中，代诸众生，受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。
善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毗婆舍那，名能分别；是故我于十二部经说定、慧异。当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命，尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘，所缠绕故。”