毕竟地住品第六
“菩萨四净者，一者身净；二者缘净；三者心净；四者智净。永断习气得清净器，成阿耨多罗三藐三菩提，身得自在生灭自由，是名身净。神通自在，名为缘净。修集善法心离烦恼，是名心净。知一切法无有罣㝵，得自在智知一切法行，是名智净。
菩萨以是四清净法获得十力。何等为十？一者知是处非处力；二者知诸业力；三者知诸禅定解脱力；四者知诸根利钝力；五者知诸众生解力；六者知众生界力；七者知至处道力；八者知过去世力；九者天眼力；十者漏尽力。
如来所说真实无二，是故名为多陁阿伽度。若说善果及不善果真实因缘、真实体、真实性、真实住、真实生，是名是处，善不善果、非因作因，是名非处。破㤭慢智，名真实智、名一切智、名无㝵智、名为净智、名离慢智。
数次第故，名第一力。无有上故，名一切行。利益众生破坏诸魔，故名为力。真实庄严得自在故，名为具足。能破一切诸恐怖故，名为涅盘。因八正道因破诸苦故，名为无上。如法住故，名为真实。自得净法怜愍众生而为演说，故名为梵轮。梵轮者名为如来，如来者名为清凉，清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说，是名清净正说、实说、利益而说、广大说、无㝵说、一切说、毕竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说是故名为大师子吼。说善力方便说真实因，以真实因缘得真实果，所谓人天及无上果，无上果故名为无上。若作业已增长得果，名为过去。有作业已未受果报，亦名过去。未作业欲作、未得果欲得，是名未来。已作之业未得果报，受果之业已灭过去，是名现在。
去来现在业有三种，谓身、口、意果。身口意果，何处造作身口意善业、是处得果？何处造作身口意恶业、是处得果，是名是处。纯善之业不得恶果，是名非处。不善恶业不得善果，是名非处。人业不受地狱果报，是名非处。地狱之业不受人报，是名非处。唯除能修身戒心慧，令地狱报人中轻受，以相似故名地狱报，人中轻受故名人果。是名是处非处。
四禅八解脱，如是等法自在修得，以自在故，是故如来常在三昧。说法之时，梵天王等唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼，谓未得欲得忧、已得退失忧。如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想，虽得了知心不贪著不生欢乐，修集具足欲得便得、大得易得、得已不退，是名第三禅定解脱力。知信等五根有上中下，从闻生者、正思惟生者，是名根力。知上中下欲，是名解力。知种种性，声闻性、缘觉性、如来性，众生贪性乃至八万四千烦恼性，是名第五力。知因烦恼获得种种世界之身，是名第六力。知诸烦恼各有对治，知一切有亦各有对，知破一切恶邪见对，是名至处道力。
了知四方种种众生种种名字，过去众生念八事：一名；二生；三姓；四食；五受苦乐；六寿；七住；八者命终。复念六事：一者名字；二者刹利等姓；三者亲族父母；四者饮食；五者贫富；六者寿夭。是名第八力。天行名为四禅，得四禅果故名为天眼，具足获得淳善果故名为清净，明不同故名过人眼。有欲界天眼，虽复名同，以不净故不名天眼。天眼知者，见众生堕，堕者名天。复有堕者名为人死。
生名中阴。中阴有二种：一者善；二者不善。不善中阴色如黑氀褐，夜暗之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。善中阴色如婆罗柰女衣，明月之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。黑色者名下行众生，白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。
恶业者名为邪见。邪见有二：一者可转；二不可转。诽谤因果言无圣人，名不可转。非因见因、非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。不谤四谛、信善恶业真实果报，是故善业名为正见。恶业因缘死过地狱，不乐受果故名地狱，放逸恶业共为翅羽必至地狱。明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死，乐受果报受人天身，以正见故得生善有，生善有者名为人天，明见了了故名天眼。
云何善有？以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘断一切漏，以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种：见道、修道。以二道故，心得解脱、慧得解脱。得心慧解脱故，能示神通教化众生，是名第十力。十力菩萨知性、知分别、知自相共相不共相、知平等、知业、知次第、知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者，十力性即五根性，以慧多故名为智性，是故说言知处非处，不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。
分别者有三种：一者分别时；二者分别行；三者分别自相共相。十力能知一切时，所谓过去、未来、现在，是名分别时。十力能知一切十方世界无量烦恼对治，是名分别行。十力能知一切色相，是名自相。知色无常乃至一切法无常，是名共相。是名分别自相共相。不共者，十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力，是名平等。知业者，处非处力。因实知因、果实知果，是第二力。如来了知自业果报，亦知众生所有业果，因禅定解脱力故如来得三种示现能调众生。因知根力了知众生下中上根，以知根故随根说法；因解力故，如来了知一切众生善性恶性，为除恶性教以善性；因知世界力故，如来常行世闲之法，不为世法之所染污。知世界故知众生界，知众生界故随根随心随其烦恼而为说法。
云何如来初教众生令入佛法？如来若教声闻菩萨初入佛法，作如是言：‘善男子！汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字，乃至诸师和上所立名字，当至心观。如我此字，父母诸师和上所作，于内外六入有耶无耶？善男子！汝若离于内外诸入不见有者，汝于尔时得真实智，知是名字虚假不真。法亦不真、名亦不真。以名字法不真实故，云何于是而生㤭慢？善男子！汝于尔时复应观眼及眼名字。
眼有二种：一者名字；二者流布。眼名非眼、眼相非眼。若有一物名为眼者，是物亦无。若实有眼，名亦应实。若真实者，众生生时自应识知不须教诲；未见不教而能知者。以是义故，知名亦不实、物亦不实。如眼，识亦如是。作是观时，除断内外诸入贪著，以断内外贪故断一切法相，以断一切法相，真实知于一切法性。一切法性者，谓不真实无有相貌。善男子！作是观时若欲得一切智，欲得大慈大悲，欲得初禅乃至非想非非想，欲得性行乃至如来行，欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。’
是名第六力。因至处道力，知真实道，不真实道坏不真道。示以真道因宿命力故知受众苦，知已不乐生死，亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂，断于断见。因漏尽力，如来自知已得解脱，能坏众生见非如来谓真如来，见非沙门言实沙门，非婆罗门言实婆罗门。
如来得阿耨多罗三藐三菩提时，得是十力一时而得。云何而说有次第耶？如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果，是故初名处非处力。如是因果谁所受作？是名业力。以破业故修集禅定，为知众生谁能修集谁不修集，故观诸根。根有三种，谓下中上。是名众生性，是名第五力。以知性故知心净不净，是名世界。欲知净心及不净心因缘故，知至处道。如是道者断常断见，是名宿命天眼力。二见断故诸漏永尽，名漏尽力。是名次第。
复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，最初先观是处非处，次观世业，破世业故观禅解脱，及观众生能修集道不能修集故，次天眼见诸众生诸根利钝，为欲知故，余如先说。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，观十二因缘是处非处；十二因缘由何而出，是故观业；众生诸业，或有受报或不受报故，天眼观何等，为众生故观法界，是名为解。法界世界无有差别欲知难调易调故知宿命；为知受教不受教故知根利钝；知已为说八正道分，名至处道；以道力故断诸烦恼，名漏尽力。处非处力及以业力有何差别？善业恶业了知善果及以恶果，是名是处非处力。作者定受、不作不受，是名知业力。为欲调伏不善业故修集禅定。调伏有二种：一者信；二者不信，是故观根。信心有二种：一者信三宝；二者信摩醯首罗，是名为解脱。有三种，谓下中上，是名世界力。
知世界已，说于世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，是名至处道力。观诸众生善因恶因重业轻业，是名宿命力。因是知故断常断见，是名天眼。真实见故诸漏永尽，是名漏尽力。十力之性悉是智性无有差别，以境界缘故说有差别。四无所畏如常说。如来为众生说于四事：一者声闻不共法解脱；二者声闻共解脱；三者众生苦解脱；四者为众生断苦得解脱说于对治。
声闻不共者，我所觉知，若言有法汝不知者，我亦不见沙门婆罗门若人若天若魔若梵如法而言不知不见，以不见故不生羞畏。我漏已尽，若言不尽，不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽，以不见故不生羞畏。我已得道，若言是道非毕竟者，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言，汝未得道是非毕竟，以不见故不生羞畏。我说障道，若言不障，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障，以不见故不生羞畏。
佛所说道，为诸菩萨及诸声闻，佛涅盘后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名，是故方等名菩萨藏。不共声闻者，谓如来三念处。如来说法至心听受，心得欢喜受诸安乐，如法而住不违佛教，佛亦不喜，修集舍心不失正念亦不放逸；来说法有不信受违反所说，佛亦不瞋无有愁恼，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法或有听者有不听者，听者不喜、不听不愁，修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念处。
复有不与声闻共者，谓三不护。如来不护身、口、命。有阿罗汉无记，业起失念。心故无记业者，名突吉罗。如来已断一切无记业。何以故？常修正念故。是故如来随心而说、呵责眷属，所谓驱摈粗言加之心无畏难。何以故？身口命净故。复有不与声闻共，所谓大悲，如先说。如来作何事？何处作？何因缘作？云何作？何时作？如是诸事能如实知，是名念心。如来知何事者，谓一切行。何处者，一切世界。何因缘者，为调伏众生。云何作者，谓善方便。何时作者，谓一切时。以是故，如来常修正念之心。
如来世尊若动若眴、若语若行、若住若作，一切时中无烦恼习，是故说言如来永断烦恼习气，阿罗汉等则不如是，是故不与声闻共也。如来觉知三种法聚：一者得利益义聚；二者非利益义聚；三者非利益非不利益义聚。如来了了知是三聚，是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法，不与声闻辟支佛共，是故名为声闻不共。
菩萨行时得三十二相八十种好，然不明净，坐道树下无师修集三十七品乃得明净。学地菩萨得金刚三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切净智悉以得故，名一切智、无㝵智、无障智、净智、寂静智、清净智、具足智，是名毕竟地，过一切菩萨行、一切菩萨地，入如来地、如来行，得无上身、转菩萨身，永断习气，住毕竟地。菩萨摩诃萨睹见佛法如罗縠中视，如来世尊都无斯事，是故名净。住毕竟地菩萨见于佛法如远见色，诸佛见法如近见色。毕竟菩萨见于佛法如暗见色，诸佛见法如昼见色。毕竟菩萨如未出胎，诸佛世尊如已出者，毕竟菩萨如梦所见，诸佛世尊如觉见物。毕竟菩萨如灯不明，诸佛世尊如盛明灯。
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种，一一佛事能大饶益无量众生。何等为九？一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身，为利众生破其疑网。三者如来具足十力，具足十力故能利众生。若有问言云何为力？则能善解破其疑心，调伏众生坏破邪见。四者如来具足四无所畏，为信三宝、为调伏众生、为破邪见、为大师子吼。
五者如来具足三念处，如说而行、如行而说破诸烦恼，能畜徒众能化众生。六者如来具足三不护法，为利众生、为调众生，昼夜常以佛眼观察诸众生。七者如来具足大悲，为具足羼提波罗蜜，为令众生离诸苦故、为施安乐故。八者如来具足无错谬不失念心，是故无师如法而行、如法而住，为利众生令调伏故、为坏众生诸放逸故。九者如来永断烦恼习气，知义法、非义法、非义非非义法，是故如来说于义法，离非义法、非义非非义法。
如来具足一百四十不共之法，如是九事能作佛事，是名如来行、是名如来地、是名如来毕竟地。何以故？为如来行、如来地、如来毕竟地，于无量亿那由他劫受菩萨戒修菩提行。毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地，如来一切佛法悉为众生不自为已。声闻缘觉所有之法，但为自利少利于他。是故二乘无不共法，无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气，一切智五智三昧，如来具足一切不共之法，是故名为无上。
此经演说菩萨禁戒、菩萨道、菩萨戒果、一切菩萨行、一切菩萨戒果行，是故名为菩萨地，名菩萨藏、菩萨摩夷，摄取一切大乘经典无㝵智经。若天若人若沙门若婆罗门，信是经典受持听说读诵书写，广说修集分别其义，见有持者供养恭敬尊重赞叹，灯烛香花伎乐供养，当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名，得无量功德聚。何以故？菩萨戒因缘得阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵书写解说菩萨戒故，如来正法久住不灭，诸恶比丘渐就损减。若无菩萨戒者，诸恶比丘渐渐炽盛，如来正法不久则灭。”
尔时，优波离白佛言：“世尊！此经当名何经？”
“优波离！是名‘善戒’，名‘菩萨地’，名‘菩萨毗尼摩夷’，名‘如来藏’，名为‘一切善法根本’，名‘安乐因’，名‘诸波罗蜜聚’。”
尔时，优波离闻佛所说，欢喜礼拜，右绕而去。
菩萨善戒经卷第九
壬寅岁高丽国大藏都监奉敕雕造