金刚上味陁罗尼经
元魏天竺三藏佛陁扇多译
如是我闻：
一时，婆伽婆依小雪山左庄严聚落金窟中住，与大比丘众万二千人俱。
尔时，婆伽婆乞食食已，于金窟中，结加趺坐，入一切法，现起三昧，入三昧已，诸比丘众，不见世尊，迭相谓言：“今者，世尊为何所在，今者，善逝为何所在？”
尔时，如来以威神力，令四十二净居天，来至佛所。尔时，释提桓因、三十三天、大梵天王，承佛神力，下阎浮提，至世尊所。时，净居天、释提桓因、三十三天、大梵天王，不见世尊，皆作是念：“今者世尊为何所在？”作是念已，即见世尊在金窟中，入寂灭定。时，净居天、释提桓因、三十三天、梵天王等，在如来前，默然而住。
尔时，世尊从三昧起，现神通力，令此三千大千世界所有一切诸菩萨等，乃至最初始发心者，不退转者，乃至得受一生记者，皆悉来到，庄严聚落，集金窟中，至如来所。以佛神力，住虚空中，去地一多罗树。
尔时，文殊师利童子，知诸众生各心念已，即时入悦一切众生诸心三昧，于是，文殊师利童子入三昧时彼诸众生得未曾有快乐之心。尔时，弥勒菩萨，入一切法寂灭三昧，入三昧已，彼诸大众，诸根寂静。尔时，宝光菩萨六十二亿菩萨围绕，向庄严聚落，至金窟中，既到彼已，自见其身，在虚空中。尔时，观世自在菩萨，九万二千菩萨围绕，向庄严聚落，至金窟中，既至彼已，不能下地，唯在虚空，并诸菩萨坐莲华中。坐莲华已，得灭一切诸烦恼障清净一切众生三昧，即时能灭一切众生贪、瞋、痴等。尔时，宝箧菩萨入大庄严三昧，入三昧已，于虚空中，即有优钵罗花、钵头摩花、拘物头华、分陁利华盖，自然盖之，不藉日月自有光明。
尔时，世尊于是向上，在虚空中，自然而住，正念不动。
尔时，文殊师利童子在虚空中，整服右肩，合掌向佛，白言：“世尊，何因何缘，而今世尊，在虚空中，正念不动？”尔时，世尊告文殊师利童子言：“文殊师利，我欲于此虚空界中，为诸菩萨，说金刚上味陁罗尼法门。”文殊师利白佛言：“世尊，唯愿。世尊，为诸菩萨，说金刚上味陁罗尼法门。”
佛言：“文殊师利，金刚上味陁罗尼中，无菩提，无诸佛法，此诸菩萨欲成正觉，而金刚上味陁罗尼中，无菩提，无菩提觉者分别；此诸菩萨怖畏世闲，欲入涅盘，而金刚上味陁罗尼中，无世闲、涅盘分别。此诸菩萨求觅善法，而金刚上味陁罗尼中，无善不善分别；此诸菩萨欲度彼岸，而金刚上味陁罗尼中，无此岸彼岸及到彼岸者分别；此诸菩萨欲净世界，而金刚上味陁罗尼中，无净世界分别；此诸菩萨欲降伏魔怨，而金刚上味陁罗尼中，无魔无魔怨能障分别；此诸菩萨欲灭阴魔、烦恼魔、死魔，而金刚上味陁罗尼中，无阴界入名字分别；此诸菩萨欲过声闻、缘觉境界，而金刚上味陁罗尼中，无声闻、缘觉分别；此诸菩萨欲度一切众生，而金刚上味陁罗尼中，无众生无众生分别；此诸菩萨欲除贪、瞋、痴等烦恼，而金刚上味陁罗尼中，无贪、瞋等烦恼分别；此诸菩萨欲灭除暗，而金刚上味陁罗尼中，无明无暗分别；此诸菩萨欲学上上智，而金刚上味陁罗尼中，无上不上智分别；此诸菩萨欲除烦恼，而金刚上味陁罗尼中，无烦恼垢，亦无有净，无调不调，无此无彼，无慈无悲，无喜无舍，无施无悭，亦无持戒，亦无破戒，无忍无瞋，无进无怠，无定无乱，无慧无痴，无犯不犯，亦无声闻，亦无缘觉，亦无如来，无法非法若浅若深，无智非智种种差别，乃至亦无证智差别，亦无世闲，亦无涅盘，乃至亦无菩提分法，无诸根力，无四念处，无四正勤，无四如意足。
文殊师利，菩萨若欲学此金刚上味陁罗尼者，彼菩萨不应舍凡夫法，不应证，不应舍，不应过，不念起，不修不舍不求乐而往无护，不应于凡夫法生于染相，不起施相，能离佛法，更无有见诸凡夫法。文殊师利，金刚上味陁罗尼中，于凡夫法，而有佛法及证佛法，而金刚上味陁罗尼中，无证不证。此金刚上味陁罗尼，复不在佛法中，此金刚上味陁罗尼，不舍凡夫，不护凡夫法，不动诸佛世界，不起诸愿，复不舍诸愿。何以故？文殊师利，此金刚上味陁罗尼法门，顺向贪欲、瞋恚、愚痴，顺向诸女，顺诸丈夫，顺向诸天，顺向诸龙，顺诸夜叉、罗刹，顺诸乾闼婆，顺诸阿修罗，顺诸伽楼罗，顺诸紧那罗，顺诸摩睺罗伽，顺向诸佛，顺向诸法，顺向诸僧，顺诸声闻、缘觉，顺诸地狱、饿鬼、畜生，顺水顺风，顺火顺地，顺眼顺耳，顺鼻顺舌，顺身顺意。文殊师利，此金刚上味陁罗尼中，顺一切诸法。文殊师利，所有东方虚空界分，南西北方，上下所有虚空界分，彼悉随顺入虚空界。文殊师利，此金刚上味陁罗尼句，顺一切法。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，云何贪是陁罗尼句？”佛言：“文殊师利，言贪欲者，彼贪不从东方而来，而染众生，非南西北上下方来，而染众生，不从内生，而染众生，不从外来，而染众生。文殊师利，贪欲、瞋、痴，皆是内心分别故，生而见有染净。若有除染净者，则无有彼证不证法。文殊师利，若法不生，从本以来，不在内外，以是义故，我言贪是陁罗尼句。文殊师利，瞋是内心忿怒而生，而彼忿瞋，非是过去、现在、未来。文殊师利，若过去法，而可生者，不能令净陁罗尼句。文殊师利，痴心亦非陁罗尼句。”
文殊师利白佛言：“世尊，何者陁罗尼，何者陁罗尼句？”佛言：“文殊师利，痴是无明，从无明，生一切诸法，不从地界，不著地界，不著水界，不著火界，不著风界，不著空界，不著识界，而非不著，然此诸法，无染无净。文殊师利，若法有染者，虚空亦应有染。何以故？以虚空界，亦无诸法，而与作障。文殊师利，所谓无明杂诸法者，复令过者，彼无灭相，以空与作，无障阂故，复不可见，不可捉持。以非色故，不可睹见，无缚无解，无染无著，以得无量诸神通故，空无所有，无一切物。文殊师利，在于世闲，而行世闲诸烦恼事。”
文殊师利白佛言：“世尊，无明无灭无不灭耶？”佛言：“文殊师利，无明是明，而佛如来说为无明，于本际中，无有无明，以是故言无明句也。于中际中，亦无无明，于后际中，亦无无明。文殊师利，若诸法中，无无明者，云何言见？不著不染，亦复不忘，然一切法，而有净染，复作障相。”
文殊师利白佛言：“无有。如是世尊，无有。如是善逝，世尊云何彼中无明而说令染？”佛言：“文殊师利，譬如钻火有燧钻草，人手功力，众缘具故，先有烟出，然后火生，而火不在燧中钻中，非草手中，众缘和合，而生于火。文殊师利，无彼愚痴，而诸众生，生于我想贪瞋痴火，然贪等火，亦不在内，亦不在外，不在中闲。然文殊师利，所说痴者，以何义故，名之为痴？一切诸法，毕竟解脱，故说为痴。文殊师利，若一切法毕竟解脱，是则名为金刚上味陁罗尼句。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，颇有法门，而此法门，成就菩萨，令得一切顺向三昧。”佛言：“文殊师利，有一法门，菩萨成就彼法门故，则能通达一切诸事。喩如一字诠百千字，而于彼字不可尽也。随彼法门，而说诸法如是，如是现诸法门，虽现如是无量法门，而不能尽无阂辩才，以得无尽乐说辩才，是故能现无尽辩才，于一法门句中，令入一切诸法门句，一切法门句中，令入一法门句。”
文殊师利白佛言：“世尊，此法何色？”佛言：“文殊师利，一切法是天门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是天门？”佛言：“文殊师利，一切法住寂灭定，此是菩萨，入天相法门陁罗尼句。
“文殊师利，一切法是龙门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是龙门？”佛言：“文殊师利，一切法以一字门故，从字所闻故，无字而说于字。此是菩萨入龙相法门陁罗尼句。
“文殊师利，一切法是夜叉门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是夜叉门？”佛言：“文殊师利，一切法入夜叉相，毕竟不生故，此是菩萨入夜叉相法门陁罗尼句。”
“文殊师利，一切法是乾闼婆门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是乾闼婆门？”佛言：“文殊师利，一切法过诸筭数，以无量无边过于虚空，此是菩萨入乾闼婆相法门陁罗尼句。
“文殊师利，一切法是阿修罗门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是阿修罗门？”佛言：“文殊师利，一切法顺遍一切门，不以名可到，非色可到，非声可到，非香可到，非味可到，非触可到，非法可到，非佛可到，非法可到，非僧可到，非声闻可到，非缘觉可到，非凡夫可到。文殊师利，一切法过诸到不到，以不起故，此是菩萨入阿修罗相法门陁罗尼句。
“文殊师利，一切法是迦楼罗门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是迦楼罗门？”佛言：“文殊师利，一切法毕竟不行，亦非不行，不去不来，不生不灭，不住不著，无缚无解，无住无往。文殊师利，一切法不住，住虚空界平等故，此是菩萨入迦楼罗相法门陁罗尼句。”
“文殊师利，一切法是紧那罗门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是紧那罗门？”佛言：“文殊师利，一切法离作者故，无作者，无求者，无求而见者，此是菩萨入紧那罗相法门陁罗尼句。”
“文殊师利，一切法是摩睺罗伽门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是摩睺罗伽门？”佛言：“文殊师利，一切法离一切法垢，永得光明，一切众生不能染不能净，以净陁罗尼门故，何以故？文殊师利，一切法毕竟寂灭性不生故，此是菩萨入摩睺罗伽相法门陁罗尼句。”
“文殊师利，一切法是妇女门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是妇女门？”佛言：“文殊师利，一切法皆虚妄，是男门，是女门，以离女门故，谓非事故，此是菩萨入妇女相法门陁罗尼句。”
“文殊师利，一切法是丈夫门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是丈夫门？”佛言：“文殊师利，一切法若于前际、中际、后际，不见丈夫。文殊师利，离于三界，不著三界，然于彼处，无女无男，假立名字，然彼假名彼处寂静，而彼说染，然彼色依四大，依四大故，不见生灭，一切诸法毕竟永灭。此是菩萨入丈夫相法门陁罗尼句。”
“文殊师利，一切法是地狱门，此是陁罗尼句。”文殊师利言：“世尊，云何此陁罗尼句，是地狱门？”佛言：“文殊师利，地狱以何顺相？”文殊师利言：“世尊，一切法虚空等相。”佛言：“文殊师利，于意云何？彼地狱从何所起？”文殊师利言：“世尊，一切法是自念起相，自妄念故，一切凡夫而自系缚；以系缚故，则是地狱，虽非是有，而令受者，受彼苦故。”
文殊师利言：“世尊，譬如有人于睡梦中，而见自身堕于地狱；堕地狱已，而见百千万火所烧，见捉其身，掷镬汤中，彼人见身大受苦恼，见有大火之所烧逼，而生怖怕，而口出言极苦极苦彼人诸亲来问其言：‘汝何所痛？’彼人答言：‘我受地狱极大苦恼，大火烧我，复掷我身，著镬汤中。’彼如是语，瞋诸亲言：‘我受地狱，受大苦恼，云何诸人，而问我言有何苦耶？’诸亲语言：‘汝今勿怖，汝以睡眠，汝今实不从此至彼，亦不从彼而至于此。’彼人闻已，方自生念：‘我是睡梦，此是虚妄，非是真实，虚假如幻。’如是知见，身心得安。世尊，如彼非有，而说言有，而自说言：我堕地狱。世尊，如是一切诸凡夫人，颠倒虚妄，实不系缚，而生女想，生女想已，见身共行，作如是言：‘我是丈夫，彼是妇女，彼是我妇，我是彼夫。’彼人以起贪、瞋、痴等诸烦恼故，自心生于有所作想，以此因故，有斗诤等诸非法事，彼人如是起斗诤已，生大嫌恨，彼以如是颠倒想故，命终之后，堕地狱中，于无量劫，受诸苦恼。世尊，又如彼人，诸亲来言：‘是汝睡眠，不去不来。’世尊，一切凡夫，亦复如是，有四颠倒妄见而说，而实于中，无有丈夫，亦无女人，无有众生及无命等，一切诸法皆是不实虚妄故，见一切法空，本性不生，而不可见，不可分别，亦不可著，一切诸法，如梦如幻，如水中月。世尊，一切法中，无有可染，无不可染。世尊，一切诸法皆是虚妄，虚妄生故，是故如来说一切法离我我所，远离一切地狱门故。”
尔时，世尊赞文殊师利童子言：“善哉，善哉！文殊师利，一切地狱应如是见，如汝所见，如是分别。文殊师利，若如是见，无有地狱，无地狱门，彼人则得无生法忍，说此地狱法门之时九万二千诸菩萨等一切，皆得无生法忍，得是忍已，一时同声作如是言：善哉，善哉！此是诸佛如来境界，而于一切无我法中，忽然而得一切佛法。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，唯愿。世尊，说诸菩萨入不二法门。菩萨得入不二法门故，则得一切诸法不二，而不执著。”尔时，佛告文殊师利童子言：“文殊师利，是入一切诸法平等随顺法门。菩萨得此正法门已，而于一切诸烦恼中，见诸佛法及得辩才，善能说法。”
文殊师利白佛言：“世尊，彼法门以何相？”佛言：“文殊师利，善思念之，我为汝说。是法门，名离一切烦恼。故我说此陁罗尼门。”文殊师利言：“善哉！世尊，愿为我说，我顶戴受。”
佛言：“文殊师利，无明是菩提，此是陁罗尼句门。”文殊师利言：“世尊，云何无明是菩提？”佛言：文殊师利，以无无明故，说无明。若无无明，则亦无生，若无生者，彼则无染。文殊师利，菩提无染，以性清净，体鲜洁故。文殊师利，我见此事故，说无明，是以不二说故。文殊师利，我不得无明，是故我说无明。文殊师利，此是菩萨入无明相法门陁罗尼句。
文殊师利，行是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，以一切法，离一切筭数相，无量无边，不见边际，顺善不善，令入地狱、饿鬼、畜生，而不从此而至于彼，亦不从彼而至于此，而生彼此。文殊师利，一切法不过不来，无所至无所到。文殊师利，此是菩萨入行相法门陁罗尼句。
文殊师利，识是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，如来说识而是虚妄，虚妄所作，虚妄现故。文殊师利，如是一切虚妄法中，若求诸法，说言：我证佛法，得成正觉，度诸众生，我于世闲最上胜者。彼人乃于虚妄法中，妄念菩提，而起慢心，欺陵于他。文殊师利，我坐道场时，无有法可证，此是声闻法，此是缘觉法，此是凡夫法。文殊师利，此是菩萨入识相法门陁罗尼句。
文殊师利，名色是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，名色非事故，而以声说，而无所说。色无作者故。若无作者，是即无前无中无后。文殊师利，如来说我是菩提，而彼于十方不可见故。文殊师利，此是菩萨入名色相法门陁罗尼句。
文殊师利，六入是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，此诸入等，皆是入相，皆是空相，是寂静相，非诸众生眼见色已，而言我见。如是耳、鼻、舌、身、意等，亦复如是。不作是念：我能分别一切诸法，非以眼识知耳境界，非以耳识知眼境界，如是意知诸法境界，一切诸法非意境界，迭相违故。文殊师利，一切法无觉离诸心相，迭互相故，一切法空。若一切法毕竟空者，是菩提相。文殊师利，此是菩萨入六入相法门陁罗尼句。
文殊师利，触是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，所言触者，是色、声、香、味、触、法相。文殊师利，若法有触，彼缘故生。若以缘故生，若以缘成者，彼名缘成。若以缘成者，彼是虚妄。若虚妄者，彼毕竟无，若毕竟无彼，则不生不灭，文殊师利，一切法无生灭相，是菩提。文殊师利，此是菩萨入触相法门陁罗尼句。
文殊师利，受是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，受者是三受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。文殊师利，受不在内，亦不在外，不在中闲。文殊师利，彼受若不在内，若不在外，不在中闲者，彼中有众生生苦受乐受想。”
文殊师利言：“世尊，一切凡夫颠倒系缚，而于不实法中，生乐受苦受。世尊，一切法如幻，一切受性，不生不灭。”佛言：“文殊师利，是故我说受是菩提。文殊师利，此是菩萨入受相法门陁罗尼句。文殊师利，爱是菩提，此是陁罗尼门。何以故？文殊师利，爱是能生烦恼因故。文殊师利，于意云何？譬如有人实未得子，作生子想，然彼人子，为内生耶，为外生耶，彼人有不？”
文殊师利言：“世尊，彼人本无子，云何起子想？”佛言：“文殊师利，于后彼人成大丈夫，而和合故，方生于子。文殊师利，爱从何生，为从前际、中际、后际，为内生耶，为外生耶，和合生耶？”
文殊师利言：“世尊，爱不在内，亦不在外，乃至无有诸方差别。”佛言：“文殊师利，此法谁说为方所觉？文殊师利，又复是爱谁造谁作？”文殊师利言：“世尊，爱离所作，而无作者。”文殊师利言：“世尊，以四颠倒系缚，一切凡夫众生，即起虚妄。”佛言：“文殊师利，于意云何？若法有者，为有为无？”文殊师利言：“世尊，若是诸法毕竟无者，彼法云何有染有净？”文殊师利言：“不也，世尊。”佛言：“文殊师利，诸法若有，诸方性相而不可见，亦不从内，亦不从外，不染不净。文殊师利，此是菩提。文殊师利，此是菩萨入爱相法门陁罗尼句。文殊师利，取是菩提，此是陁罗尼门。”
文殊师利言：“世尊，常说一切诸法无缚无解，是诸凡夫何所取耶？”佛言：“文殊师利，一切众生系著色、声、香、味、触等及取五欲。文殊师利，于汝意云何？色能生声不？”文殊师利言：“不也，世尊。”佛言：“文殊师利，于意云何？颇有一法，能令与法，能令法住，能作障耶？”文殊师利言：“不也，世尊。”佛言：“文殊师利，一切诸法，毕竟不生，无有障阂。彼法不作，迭互相生，迭互相语，而无有业，而有彼说，以彼诸法，毕竟痴故。文殊师利，以是义故，我说此取是菩提相陁罗尼门。文殊师利，此是菩萨入取相法门陁罗尼句。文殊师利，有是菩提，此是陁罗尼门。”
文殊师利言：“世尊，如来本为灭诸有故，说声闻法。”佛言：“文殊师利，有是有法，我所说者，是力士相。是故我说是有法门。文殊师利，若见一切诸法非事如虚空相，则不复念一切佛法。文殊师利，是故我说有是菩提陁罗尼句。文殊师利，此是菩萨入有相法门陁罗尼句。文殊师利，生是菩提，此是陁罗尼门。”
文殊师利言：“世尊，如来本以为过生故，而说诸法。”佛言：“文殊师利，所言生者，菩萨摩诃萨求此生法，而不可得，以其不生，亦不转故。文殊师利，是故我说生是菩提陁罗尼句。文殊师利，此是菩萨入生相法门陁罗尼句。说菩提故，令诸菩萨，速得辩才，利疾辩才，无障辩才。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，世尊为住何地，菩萨而说此法？”佛言：“文殊师利，若诸菩萨，不求菩提，不喜菩提，不发菩提心，不证佛法，不清净佛世界，不动贪瞋痴，若心不欲过于世闲，亦不起心度诸众生，不降伏魔，不欲说法，而于彼法，不作二相者。文殊师利，我今唯为住如是地诸菩萨等，说此法门。”
文殊师利白佛言：“世尊，若有菩萨，能受持此金刚上味陁罗尼法门，若读若诵，广为他说，如是之人，得几许福？”佛言：“文殊师利，若诸菩萨于此金刚，上味陁罗尼法门，若受若持，若读若诵，为他说者，如是之人，如一切佛，以一切佛，常以舍故，一切天、龙、夜叉、乾闼婆等，常以供养而供养之。文殊师利，此金刚上味陁罗尼法门，具足成就无量功德。文殊师利，此金刚上味陁罗尼法门不可穷尽。”
说此法门时，十千菩萨，得此金刚上味陁罗尼法门，三万二千初发心菩萨得无生法忍。文殊师利童子及彼菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆、人、非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼而去。
金刚上味陁罗尼经
庚子岁高丽国大藏都监奉敕雕造