度世品经卷第五
西晋月氏三藏竺法护译
普智菩萨复问普贤：“何谓为观？何谓为顾视？何谓为𫫾申？何谓师子吼？何谓施净？何谓戒净？何谓忍净？何谓进净？何谓禅净？何谓智净？何谓慈净？何谓哀净？何谓喜净？何谓护净？何谓为义？何谓为法？何谓积德？何谓慧业？何谓明达？何谓法典？何谓行法？何谓奉法？何谓为魔？何谓为魔业？何谓弃魔业？何谓见佛？何谓佛事？何谓自大？何谓圣业？何谓菩萨为魔所固？何谓佛建立？何谓建立法？何谓处兜术天？何谓现殁兜术天？何谓住胎？何谓现其安详？何谓修生？何谓因欣笑？何谓行七步？何谓现幼童？何谓在中宫？何谓弃国捐王？何谓勤苦行？何谓诣道场？何谓坐树下？何谓在树下致未曾有法？何谓降魔宫？何谓成佛道？何谓转法轮？何谓转清白法？何谓如来至真取大灭度？”
普贤菩萨报普智曰：“善哉问也。乃为一切重启斯义，何一快乎？谛听谛听，善思念之。与诸大众，受教而听。”普贤曰：菩萨观有十事。何谓为十？观其真谛，造立善业。见微妙色，悉达其原。察如寿终，及见生者，亦不贪猗，愦闹众会。见一切根，而分别之，化诸败根。观察诸法，不坏法界。面见诸法，逮得佛眼。逮智慧圣，随应说法，无所从生法忍究竟。逮成诸佛之法，不退转地，除诸尘劳三界众难声闻缘觉，一切径路。观阿惟颜，于诸佛法，而得自在。现欢悦法，善解道意，而能普现十方所有。是为菩萨十事观也。
菩萨顾视有十事。何谓为十？见诸乞求，不怀害心，从其所愿，而令欢悦。睹犯禁者，皆建立于一切智戒。见诸众生，怀瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁，而诱进之。见懈怠者已，不离行而劝助之，使学大乘。睹心乱者，化建立之，不愦觉地。诸通敏慧，察恶智者，为未曾怀诸邪见，使无有余己。以真察其善友，如来所学，建立佛法。如所闻经，观其本原，修无上义。眄于众生悉怀憔悴，显示大哀。顾诸佛法，逮成正觉诸通敏慧。是为菩萨十顾视也。
菩萨频申有十事。何谓为十？如象频申，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、甄陁罗、摩睺勒、一切众会，无能及者。如龙象长所乘造，心欲为代众生，而负重担。为如蛟龙，兴云澍雨，演电光𤈷，出正雷音，根力觉意，禅脱三昧，畅甘露水，流布法雨。大凤凰王频申，拔诸无明，愚痴众冥，深入根株，消息爱泉，济其根原罣㝵之门，免出欲心、毒害、尘劳、瑕疵、诸秽。师子频申，以离恐惧，大慧等剑，在于大众，消伏外学。勇猛频申，除诸怨敌，爱欲瑕疵，垢浊众冥，消伏难化，如大将师，降伏严敌。
圣慧频申，弃去五阴、四大、诸入、十二因缘，令不增长，而慧显现，极尊势法。总持频申，意游甚强，一切所闻，辄能受持，未曾遗忘，已能受持，为他人说。辩才频申，应机卒答，所演章句，不可称计，分别班宣，无能障翳，可悦众生，无所侵欺，究竟本末。如佛频申，处于师子，殊胜之座，降魔官属，具足普智，诸通敏慧，一心念顷，应时平等，逮成智慧，为最正觉，悉能明达，护辄成如志，致无上正真之道。是为菩萨十事频申。
菩萨师子吼有十事。何谓为十？吾当成佛，怀逮圣道，大师子吼，度未度者，济未脱者，安不安者，其无为者，令取泥曰，愍伤众生。佛教法诲，圣众之训，顺不违之。于如来所，而有反复，以坚固愿，净诸佛土，悉能勇达。谨慎禁戒，除诸恶趣，使佥消歇，为师子吼。身当备悉，佛身口心，庄严相好，求诸功勋，而无饱足。具满佛慧，慕圣明宜，不以懈倦，降伏众魔使无害事，奉正真行去尘劳业。解见诸法，无我无人，无寿无命，空无相愿。心如虚空，清净无垢，寻即解诸典，能逮得无所从生法忍，为师子吼。最后究竟，菩萨清净，离垢解明，显耀感动，诸佛国土。
告众释梵四天王：“所见咨嗟生未生者，以无限㝵，无极大慧，谛观觉意，已成无上正真之道，悉无所受，而大欢悦。”又行七步：“吾于世尊，极豪无双，当除众生生老病死。”言如所行，为师子吼。是为菩萨十师子吼。
菩萨施净有十事。何谓为十？等施众生，心无偏党，随所喜乐，而布施之。具足诸愿，不乱布施，不断哀业。应时布施，解于众人诸根原故。不必故施，悉离众沈吟。善施布施，悉舍心所爱。不惜内外，所有爱施，究竟净于所与之故。所施与者，劝助佛道，弃于有为及与无为。开化是等，所施与人，至令究畅。成道场故，施净三场。施受者处，念于诸法，等如空故。是为菩萨十事施净。若住于此，逮于如来无上大施。
菩萨戒净有十事。何谓为十？身行清净，护其三事。口言清净，弃口四过。舍心三秽，无瞋恚痴，将养禁戒，一切无犯。见有过者，随时安之，消贪欲业，去恚愚冥。其德照明天上世闲，守于道心，思乐大乘。奉诸如来，而学正教，而无为戒，嘿随律禁。除诸众生殃衅众罪，远离众恶。顺从一切众德之本，断众邪见。不以禁戒而怀自大。抚育群黎，遵大哀力。是为菩萨十戒清净。
菩萨忍净复有十事。何谓为十？若人骂詈、加以恶声，嘿而不应，则忍清净，亦护众生。加以瓦石，而打掷之，刀杖加身，受而不校，护彼我故。设有瞋恚，怒恨向之，而慈愍之，本性无害。若轻蔑者，不怀恶念，明耀堪任。若来归念，能将顺之，宁失身命，忍不违之。捐舍自大，不轻未学，不自贪身，视如虚空。忍观若幻，诸有恶向，心不怀害。无彼我想，任顺尘劳，消除众毒。诸菩萨慧，柔和之忍，兴显灭尽。一切诸法，诸通慧界，人无所仰。是为菩萨十净忍也。
菩萨精进净有十事。何谓为十？身行进净，恭敬自归于诸菩萨，则为贤圣，寂定众祐。口言勤力，闻诸如来，所可宣畅，悉识念持，叹诸佛德，如所闻法，为众生说，不以劳倦。心念鲜洁，慈悲喜护，禅思脱门，定意正受，不废善拳，志不怯劣。常修精进，不怀谀谄，进清白行，而怀质直。诸所应行，不为杂碎，志性勤和，所游至处，常有超异。其慧转增，众清白法，遂以炽盛。其明光光，无戒无虚。布施调意，明识仁和，戒闻施与，永无放逸，启受不废。
当诣佛树，降伏魔怨，为净精进，断淫、怒、痴、爱欲、尘劳、诸著、邪见、阴盖、罣㝵，成慧光明。常谛思惟，逮善明心，不怀恼热，毕所造业，亦能致得，诸佛之法。无应不应，为常勤修，心所启受，永以欢悦。其身、口、心，等视无视，而谛晓了普门之界，随其所知，而顺从之。成就法明，势以强和，越诸住地，乐诸佛说，解诸佛身，无有诸漏。现来入胎，出生在俗，弃国捐王，成最正觉，而转法轮，示大灭度，而咸悉备普贤之行。是十进净。
菩萨禅净有十事。何谓为十？常欲出家，志存一心，则为清净。弃一切贪，得善亲友，应时致寂，等解道故。习在闲居，修鲜洁行，不计吾我，亦无所慕。除诸睡眠，而去众闹，乐于寂静。其心勤修，寂诸根门。已慧一心，不为一切枷锁危谄凶人之所蔽㝵。道路觉意，应时寂然，一切所修，以慧观察。思于一心，以善拳故，更复还反。来入欲界，有所发起，履神通迹，分别一切众生诸根，使入寂静。乐无所有，澹泊之门，致佛定意。是十禅净。
菩萨智净复有十事。何谓为十？以净智慧，解其报应，不望果实，度于一切。目所见者，常怀安和，而不诤讼，了知断绝，亦不计常。入于因缘，随真谛慧，弃诸邪见，摄于众生，未曾休废。睹诸群黎，心念所行，瞻之自然，犹若幻化。大辩才慧，入于圣明，为清净智，分别章句，所宣无㝵。远一切魔，众外异学，声闻、缘觉，入诸如来善拳之慧。
见诸佛净，众生其净。睹诸法寂，观诸刹土，自然如空。普智慧净，游于此中，至无为相。逮得总持，宣畅辩才，住拳方便，诸度无极，所可游步，与众超异。一心念顷，解诸法等，慧如金刚，不怀恚恨，无恐惧想，为清净智，皆逮诸法圣顶之慧。是十智净。
菩萨慈净有十事。何谓为十？等慈众生，净心无若干。常行愍哀，荷为众人，而抚育故。将护身慈，勉济群黎，生老死难。不舍群萌，兴众德本。行解脱仁，皆能断除众生尘欲。不忘道意，训诲众生。入通慧心，无害人民。普演等曜，遍慈如空。将护一切，遵修法愍。化如真谛无漏之慈，因得来入菩萨寂然。是为菩萨十慈净也。
菩萨有十大哀净。何谓为十？无双大哀，为己身故，不厌大哀，为众生故。遭众苦恼，不以悒结，愍哀恶趣，诸在八难，假使生彼，而勉济之。生天人闲，兴大净悲，宣讲非常，愍于一切诸堕邪见。无央数劫，因被德铠，不舍未度，安已无退，哀劝众生，使获大安。造一切业，无所希望，己心愍净，怜念诸倒。住世无智，使远依倚，应时说法。一切诸法，本净自然，悉虚无实，为诸客尘之所沾污，菩萨知是故，于众生兴大悲哀，令不净者，永得净处。无垢显耀，而为说法，分别诸法，譬如空中，飞行鸟迹。群萌于此一切经义，冥不解了，菩萨以故兴大悲哀。为现大慧，取灭度矣，真谛履迹。是为菩萨十大哀净。
菩萨喜净有十事。何谓为十？欣然发大心，以喜悦为净，一切所有，施而不悋，无所逼恼，不怀怯弱。教毁戒者，众生有恶，皆能忍之。通诸愿故，用经义故，不惜身命，不以恼热。为欢悦净，不念恼热。乐以法乐，弃捐一切贪欲之乐。显示众生经典之要，令舍诸贪利养之恩。见佛无厌，奉敬自归。法无所坏，喜悦为净，皆以禅一心，至于脱门。定意正受，而自娱乐，复以此法，开化他人，寂然能仁。禅无瞋恨，以慧为上，弃诸邪见，具菩萨行，则为喜净。是为十喜净。
菩萨护净有十事。何谓为十？一切人民，贪乐有为，化于众生，使至无为，则为净护。本性在于无俗之法，反游世闲，见不应器，不怀危害。睹应法者，显以方便，志清净法，不慕声闻缘觉之业学不学事，不贪一切爱欲之乐，在业尘劳。心常专精，在于经典，厌于声闻缘觉生死。不住处所，不喜世俗之所言谈，危他人辞。离不随时，声闻缘觉，以此言说，乱失菩萨，不与同尘。所化众生，如已解力，拔济四大，寂灭诸入。不知法者，以时观看，其有菩萨，本曾现化，在如来地。菩萨所观，以离二事，无卒无暴不舁不下。离于多念妄想之患，而常寂定，处真谛法，逮得法忍。是十护净。
菩萨义理有十事。何谓为十？若闻法者，以何为要晓了法义？解达空者，知本无事。分别诸法。修寂静义。恬怕之故，解无所有。不著诸音，为如真谛。等于三世。入于法界，平和味故，本无义者。如来所归，真谛本际，解之如审。大灭度义，断勤苦患。修菩萨行，除诸所受。是为十义。
菩萨有十法。何谓为十？修至诚法，言行相应，无诤讼法。弃捐一切诸所贪求，无所讼事。消除尘劳𤈷炽之欲，为寂然业。离诸恼热，舍于贪欲。消众恩爱，众垢之患，无所想念。休息因缘，诸所作为，无所生法，等如虚空。习无为法，释诸所生起运之事。已达本净，解于自然，无所染污。断一切病，径至灭度法。兴菩萨行，犹执持故。是菩萨十法。
菩萨积德复有十事。何谓为十？若能劝人，发菩萨心，为积功德，不断三宝，劝于十事，而顺福行。弃捐一切诸不善法，修正经典，兴智慧业，为菩萨福。其在三界，无能及者，修德无厌，欲济一切众生之界，内外所有，皆能惠施，为舍一切贪求之业。具足相好，修大精进，而不回还。翦心刺棘、缠緜之患，永不思念诸上中下众德之本。劝助佛道，以拳方便，受清净教，弃众邪见，修众德本，及兴大哀。
现正士行，而独游步，奉敬归命诸如来尊，见诸菩萨，敬之如佛，安诸群黎，坚固护意。无央数劫，积功累德，含此德本，道在己身，如观手掌。施一人己，寻开化之，不怀愁戚，亦不后悔。一切众生亦复如是，先施与之，然后开化。集众德本，折伏其心，见道如掌，不怀愁悔。是为菩萨广大其志，犹若虚空，积于十德，入于无极广大之智。
菩萨有十慧业。何谓为十？以博闻，为善亲友，与其俱同，影在其后，启受奉敬，趋走给使，给所当得，奉其教命，无细碎意。弃捐自大，谦下恭顺，卑身逊辞，伏心下意。性不刚硬，不为卒暴。性不粗犷，禁戒平正。意志柔和，颜貌熙怡，离于虚伪。先人问讯，性行质直，不妄佞愦，不怀谀谄。
以慧为业，为己应器，意性和雅。晓了所趣。其心不乱，住于羞耻，奉六思念，显示六字，施、戒、忍、进、寂、智之本，顺六坚法，而不回还。入十解慧，常求法义，好法乐法，慕索正法。所闻无厌，舍世谈话，不与同尘。离方俗言，讲道度世，而远小乘。志在微妙大乘之业，其心所念，无有异业。求六度无极，其所求者，未曾远离。
修四梵行，习于明曜柔顺之法，作性黠慧，晓知问事，离诸邪径，导利正路。心所思念，以用班宣，调和己心，护他人心。所谓慧业：奉修要行，常欲舍家，虽游三界，乐于寂静。自察己心，不随恶念，消去三恶身、口、意事，心观究竟自然之事，净己彼心。观于五阴，犹如幻化，察于四种，如毒蛇虺，视诸衰入，亦如空聚、幻化、野马、水月、梦、影、山中之响，如镜中像，如画虚空，如无形轮。其譬如是，说其本末。
一切诸法，无可捉持，无有比类，如日之影，无常无断，无来无去。一切诸法，无有住处，以观诸法，所入如是微妙之业，然后乃信，是为菩萨解名万物适起寻灭第七慧业。入一切法，闻一切法，无我无人，无寿无命，无心思议，无淫怒痴，身无所有，亦无观业，无垢无生，无有色习，无有衣食，习至无为。已闻如此，忻然信之，不怀狐疑，是为第八慧业。
信解具足，精进随时，诸根寂定，观澹泊事，静然澹默，于一切念，无造无知，戒无形像，无我无人，亦无所行，不住贪身，究竟文字，无有疮疣，无所得忍，无进无怠，无双无只。其身、口、心，无所修行精进之要，于一切法，及与众生，皆以等心，悉无所住，不此际，不度岸，离于彼此，无行不行，所遵为慧，作是思惟，第九慧业。
度诸希望众想之患，见诸因缘，睹见诸法，为清净业。见诸正觉，观诸澹泊，见诸法界诸法，为清净业。见诸正觉，观于众生，察诸刹土，为甚清净。见诸刹土，如空清净，观诸澹泊。见诸法界，则慧清净。睹诸圣慧，法甚清净。是十慧业。
菩萨兴通达有十事。何谓为十？善持佛法，为兴通达。究竟精进，以为道义。离诸邪见，则为显明。智慧为明，诸根显达。修等精进，以为正解。劝助圣慧，入于顺业，兴于尽慧。除罪尘劳，选择智慧。发天眼明，本宿清净，识于往古，所可游居。修诸神通，观众生原。尽一切漏，发起正慧。是为菩萨兴神通句。
菩萨法典有十事。何谓为十？虽求诸法，为无所慕，舍诸谀谄，则以精进，而求诸法。志远世俗，以无著意，而乐诸法。不贪身命，消除一切尘劳之难，而好道法。不惑利养，汲汲之念，为己他人。愍众群黎，而慕经典，不独为己。所以求法，欲入慧故。不贪住法，道利行故。而爱敬法，不以轻戏而易弄之。愍伤众生，故求法义。不舍道心，欲断群萌狐疑之结，故求经义。消众犹豫，求佛道业，欲使备悉故求经典，不乐异乘。是为菩萨十事求法也。
菩萨行法有十事。何谓为十？化诸愚戆，至心慇懃，入众德本。信无所怀，度诸罣㝵，解法自然，笃行要义。住于经典，奉道慧已。而不离义。遵奉道慧，以法为念，越八邪地，入八正路，顺从八等。断诸结网，截生死流，现真谛义，逆水而度，谓须陁洹。不自放逸，等于他人，不行谄饰。所游居处，常修道德，周游往来，不乐三界，寻时所生，不怀沈吟。奉诸漏尽，为不复还，造六神通，乐八解门，因本三昧，而修正受，以为身船，宣四辩才，为无所著。以乐一品，入缘起事，乐一味业，好寂为本，无思无想，入于己地，自闻其慧，唯修神通，则为缘觉。心志微妙，乐入明根。其心常念，欲度众生，积功福业十力无畏，具足一切诸佛道业。是为菩萨十修光业。
菩萨奉法有十事。何谓为十？奉敬善友，则为行法。诸天劝助，则为行法。常听诸佛及世尊教、则行十法。愍伤众生，不断生死，则为行法。悉能究竟，勤修道业，不怀结恨，则为行法。以诸同学，修大乘者，勤行精进诸菩萨业，则为行法。遵修随义，弃诸邪业，则为行法。降伏一切诸魔尘欲，则为行法。住于圣觉，见众生根，而为说经，则为行法。修治广大无量道业，不舍道意，则为行法。是为菩萨奉行十法。
菩萨有十魔。何谓为十？猗于身魔，而著五阴。为尘欲魔之所得。便亦为罪魔之所覆盖。自兴起意，是为心魔。其死魔者，弃所生处。其天魔者，多念诸想，为放逸行。废德本魔，随人著冥。乱定意魔，多所慕乐。似善友魔，外像如真。令不奉修道慧之本魔，使离正愿。是为十魔。
菩萨魔业复有十事。何谓为十？违菩萨心，舍众德本，偏心布施。见犯戒者，而怀瞋恚，远诸怀恨，舍众懈怠，避于乱心，得诸邪智，舍法师行，不劝法器。若宣经典，唯叹衣食，劝破坏器，而复劳厌，诸度无极。若复戒敕，所闻正法，不能奉行，释雅训诲。懈怠心怯，不顺道教，心怀众想，习诸恶友，远善亲友，乐声闻、缘觉。得所生处，乐离爱欲，寂灭其心，志厌菩萨，而诽谤之，求人长短，欲断利养，恶眼视师，诽谤正法。
所未闻经，闻之呰毁。闻余法师，有所讲说，不肯善听，轻慢调戏，叹已恶彼。慕世谈话杂句之辞，严饰之言，乐诸合偶句诔之业，好闻声闻缘觉之业，所讲言教，蔽深妙义，阐杂句饰，为不应器。若说深法，而不肯受，不求佛道，反住邪径。越于度脱，习不吉祥，舍永安业，而敬乐此。归命邪伪，未解未度，不修吉祥，不从真谛，恭恪启受，亦不诵读。心怀自大，不能谦下，有所言说，辄自高畜。念害众生，不求道慧，不志寂然，常怀杂碎，所修正律，则为魔业。是为菩萨十魔业也。弃捐魔事，求佛道业。
菩萨有十事弃捐魔事。何谓为十？与善亲友而俱相随。舍诸自大，为弃众害，自伤己身，无毁损事。信佛深法，未曾诽谤。心不舍远正教之志。一切普智，精勤深要，达无放逸。修行菩萨，住于法藏之业。求一切典，不得博闻。如大江海，不厌众流。念诸如来，在十方界者，以用护已。普思达意，信乐发善，在于众德。菩萨为党，无有二行。是为十事弃捐魔业。
菩萨有十事见诸佛道。何谓为十？佛住于世，无所依倚，成最正觉。建立诸圣，导利正业。信喜诸佛，所演报应。归趣所化，威神之德。入于诸佛，不自大本。等进一切诸佛法界。心常志念，奉敬众圣。以佛定意，无有放逸，亦无所著。佛所解达，则为本净。如心所觉，广大其心。是为菩萨十事见诸佛也。
菩萨有十为佛事。何谓为十？以时劝人为佛事，修平等事而得由生。于卧梦中，得见正觉，为宿德本之所诱进。所未闻经而念思惟，不疑佛事。弃悭贪心，而消声闻，缘觉之心，亦复除去犯戒、瞋恚、乱意、恶智、诸所著心、踌躇沈吟、戏故之心、自大心，庄严相好如来形像。前世功德之所牵引。净除众疑及诸蔽㝵众想之法，于佛道业，不怀犹豫。饥乏之时，闻说经典，修所讲法，所闻能持，逮致圣慧。兴显神通，劝化无量，利益众生，是为第六诸佛道业，为甚清净。设魔事兴，以拳方便，修若干行，因虚空中，各演异音。若轻他人，若忧魔事，其音演法，而开化之，便解道法。假使闻者，加精进行，是七佛事，广大意故。
又护逆心，亦护不随声闻缘觉灭尽之业。抑制诸根，未纯淑者，不与解脱。宿本所造，诸佛道愿，而奉行之，随生死者，为断诸漏。若在众行，合集执持，为显大哀，而成其行，使合无为，是八佛事，不随断行。
佛子！欲知此离灭度，达己众生，解知无人，而不恐畏。求智德本，初发心者，于慧无厌，有所兴发，己身万物，一切诸相，常不离此。见佛色相诸行已离贪著，不猗诸法，志求无为，一切愍慧。于一切法，不戴仰人，净其佛土，解了诸相，如虚空刹。
开化众生，不以为劳，亦不弃捐无我之相。变神通慧，在于法界，而不动移，亦复不舍菩萨兴业。诸通慧光，而照曜之，而转法轮，悦众生心，亦复不越无所有法。示现如来所建变化，不离菩萨，现大灭度，弃捐众恶，普现五趣所生之处。如是，佛子！以此比类寂然之行，奉修诸法，是为十业兴诸佛事。
菩萨自大有十事。何谓为十？轻慢众祐、耆年、尊长、贤圣之党，不孝父母、沙门、梵志、修平等行、正真之训，不行恭恪，心所念业。不顺法师，奉尊法者，宣妙法等，承大乘教，履慧道迹，执持谦典，不肯谦下，稽首礼敬，㤭慢自恣，不奉师教，不谛听受，亦不思惟。在于众中，诸讲法者，坐显妙法，不赞法师言：曰善哉！将无众人钦敬彼人。心起自大，自显其功，蔽他人德，计独有我。
心自生念，多所轻蔑，既怀自大：“我知，我解。”谤讪有德，净修行者，说其瑕秽，未曾咨嗟功勋之义，若见叹者，心怀惨戚。既知法义，律教若兹，佛言至诚，可尊敬者，乃不喜之，憎恶学士，并毁经典，谤讪正籍，更受余义，求处高座，求经法短，欲得慕求他人奉敬。
见诸尊长，英雄之党，又修梵行，不起迎逆，稽首礼节。若见明者，面色惨戚，颜貌不悦，不演好辞，常怀恶心，观取长短，少少之失。随于自大，不肯往诣，至明智所，不肯逐后，谦下恭顺，不肯问讯，咨受经义，不知何善，何者不善，当修何义，长夜获安，不遭众难。与愚党俱，日向暗冥，痴蔽益甚，以𫘤之故，显不恭顺，以𫘤自害，而怀自大。以贡高故，离于佛教，耗尽宿世众德之本，不兴新福。强起幼少，欲令下屈，说不当说，舁动凶竖，多憙诤讼，毁于博智，驱出精舍，而自放恣，堕大崄峪。又于道心，势力之正，㤭豪自恣，谓得尊位。于百千劫，不值佛世，况当复遭遇闻经法？是为菩萨自大十事，菩萨弃是，便逮十慧。
菩萨慧业复有十事。何谓为十？
所造事业，执圣之义，解知福果，终不朽腐。心习道念，常知念佛，习善知友，谦恪随顺。于彼奉敬，启受尊长，精进修慧，志法乐法，元元求法。慕于博闻，而无厌足，思惟随顺。应当念者，勤勤行之；不应念者，辄弃捐之。见诸众生，不怀轻慢，见众菩萨，视之如佛。爱法如已，奉念如来，如爱身命，勤归诸佛。其身、口、意，谨慎无犯，舌根所宣，初无口过，归命圣明，不远佛道。精修慧业，未曾诤乱，十二缘起，弃诸邪见，拔冥树根，消灭暗昧，逮得诸法，智慧光明。
劝顺十事诱进之业，智度无极，念之如母，以拳方便，计之为父。入佛道业，志性慧解，施戒博闻，慕求寂灭，志积慧德，不以为劳。佛所宣业，除去诸魔众罪尘劳，消去阴盖一切罣㝵。开化众生，顺从佛教，精勤奉法，净诸佛土，神通三达，现在目前。是为十慧。
菩萨有十事魔所必固。何谓为十？心怀怯弱，魔得其便。其心多念。愦愦悤悤，性不安和。多求无厌，为魔所乱。专持一法，自以为是。为魔所困，不能慇懃，兴显正愿。为欲所迷，尘劳所缚，志不寂静。厌于周旋，欲断生死，为魔所回，不能精进勤修道法，而反退还。不肯开化一切众生，唯自护己，不念苦人。狐疑经典，诽谤正法，不肯顺从。是为十事魔所建立。
菩萨有十事佛所以立。何谓为十？从初发心为佛所护，世世所生不忘道意。觉知魔事，能降伏之，使其退还。假使得闻诸度无极，明彻在心，听便奉行。知生死苦，虽知为苦，不以为劳。观深妙法，不得果证。为诸声闻缘一觉种，而说经法，不随彼学之所好说。观于自然，无所有义。不住无为，于有为无为不想有二。佛所护者，不以远故，而怀悒戚。入一切智诸通之慧，在菩萨行，显于自在，亦无所断。是为菩萨十事佛所建立。
菩萨复有十事法建立法。何谓为十？乐知一切万物无常，为建立法。一切诸法，皆是苦恼。又计诸法，悉无吾我。泥洹寂灭，永无处所。计于诸法，悉从缘转，因虚伪退。从习不顺，合于无明，十二缘起，至老、病、死。除不顺念，无明则除；无明已除，生、老、病、死永悉除矣。其三脱门，成诸声闻。倚于空闲，生缘觉法。六度无极，四等四恩，兴发大乘。解十方土，分别诸法，了于众生，游诸慧明，无所不通，为佛境界。蠲除诸念，断去诸受，入于自然，过去当来，至灭度义，是菩萨法所建立。
菩萨处兜术天复有十事。何谓为十？处于欲界，为诸天子说欲。恍惚豪自恣者，示无常事。诸有成就，共同会者，说别离法，劝发道心。在兜术天，是初始教。在于色界，为诸天子，讲善解脱三昧正受，无所兴起。
彼于禅定，若有罣㝵，生恩爱故，为贪身故，而现迷惑，分别尘劳，解如真谛，然后乃消一切诸色皆住颠倒。其不解者，思念计净，谓为常存。悉不可贪，当归无常别离之业，劝发道心，是为二事。又族姓子！菩萨处在兜术天时，净光三昧，而自正受，演身光耀，普遍三千大千世界。随众生本，应当度者，演若干品百种异音，众人得闻此经法音，其心坦然，而得开解，悉得迁生兜术天上。适得生天，菩萨寻时，劝发道心，是为三事。
菩萨处在兜术天时，以无罣㝵，菩萨道眼，见于十方诸佛国土诸菩萨等，各在兜术。适见此已，集大法会，显无极变，现来入胎，而复示生，弃国捐王，诣佛树下，庄严道场，讲说前世所造立行。因宿本行，令其得入无极大慧，不移所在，而复普现若干形变，开化群萌，是为四事。
菩萨处在兜术天时，十方兜术诸菩萨等，悉来见之，谦下恭顺。于时，菩萨咸令欢悦，使其所愿，皆得备悉。口演大法，随诸菩萨，所立住行，应当除者，宜当奉行，当可证明，而为说法。闻其所讲，欢喜踊跃，各还本土，归兜术天，是为五事。
菩萨在于兜术天时，见魔波旬，豪贵贪欲，与大营从，相围绕来，欲乱菩萨，即住降制诸魔，金刚履迹之场。智度无极，执拳方便，道慧面首，而怀仁和，寂静禁戒，以斯威神，而建立之。如应说法，令魔波旬，不得其便，见于菩萨，所显感动，悉发无上正真道意，是为六事。
菩萨在兜术天时，知诸天人，厌于欲界，志乐法会，令欲界中诸有宫殿，自然演声而出音言：“今日菩萨，当现宫人，若有睹者，欲意自生，咸共请会。”适闻此音，无央数亿百千姟天，悉来集彼。应时菩萨，现诸宫人，其诸天子，古昔以来，所未见闻，端政殊妙，世之希有。见之大悦，视无厌足，悉作伎乐。因从伎乐，演法音声：“一切万物，皆归无常，目之所睹，悉为苦本。诸法无我，无身寿命，悉当归空。无为寂安，奉菩萨行，当得至佛，具诸通慧。”来会诸天，闻此法音，心怀戚然，不乐贪欲，咸发道心，是为七事。
菩萨若在兜术天时，不殁其形，普现十方不可称限无数佛土，诣诸如来，稽首作礼，听所说法。视诸佛尊，辄为班宣阿惟颜事，因本际来，诣通慧地菩萨道住，使人一切道义具足。无极普智，发心之顷，悉令解了，是为八事。
菩萨若在兜术天时，以其威神，有奉佛法，名好殊特，普遍十方诸佛国土，供养如来，无量清净，宣不可计，现诸法界，归虚空界。诸天人民见此供养，不可计人，皆发无上正真道意，是为九事。
菩萨若在兜术天时，入于无量诸法道柔，演慧光明，现于十方不可称限诸佛世界。若干色像，不可计限威仪礼节，各各则异，所作随时，为分别说。若干种法，剖判训诲，随众生心，本行志愿，各令解达，是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事，然后乃生现于人闲。
菩萨现没兜术天有十事。何谓为十？于时菩萨，在兜术天，有光名曰安隐清净。演此明曜，从足底出，照于三千大千世界，皆为大明。其在恶趣三涂之难，地狱、饿鬼、畜生之厄，周旋往返，适蒙此光，皆获大安，息众苦患。适遇安已，心自念言：“诸贤者等，更有异人，来生此界。”于冥睹明，相见喜惊，斯为菩萨现舍兜术天，是为一事。
复次在兜术天，光名劝助，从其眉闲，演是明时，遍照三千大千世界，耀诸宿世所行。菩萨适演此明，耀大千国，请诸菩萨已，于时菩萨，德行已备，舍兜术天。诸天龙神，一切皆来，供养菩萨，其心欣然，悉发道意，是为二事。
菩萨若在兜术天时，光名净界，从其右掌，复演此光，普照三千大千世界，则成严净。彼诸缘觉，无诸漏者，即时其光，徙著异国。其不徙者，便舍寿命，而般泥洹。诸外异学，裸形露精，迷惑倒见，众生之类，亦复见徙，著于他方。所见徙者，如来圣旨，亦是黎庶，缘此因缘，而见开化，是为三事。
在兜术天时，有光名曰离垢显耀，从菩萨身，演此明耀，照下诸天，乃上至阿迦腻咤二十四天，处兜术宫。诸天子等，各各心念言：“今日菩萨，舍兜术天。”各怀愁戚，各各执取华香、杂香、捣香、缯盖、幢幡，鼓诸琴筝，歌颂其德，而作伎乐，诣菩萨所，而供养之。稽首礼敬，奉事不休，至成佛道，现大灭度，是为四事。
又族姓子！菩萨若在兜术天时，有光名曰莫能胜幢，因头冠帻体璎珞，于其心藏，演此明耀，其中畅出，普照十方诸金刚神。应时百亿金刚诸神，皆来集会，侍菩萨后，成佛已去，至大灭度，是为五事。
复次，有光名解众生，应时菩萨，从身诸毛，演此明耀，悉照三千大千世界，辉菩萨体照诸天人一切宫殿，应时各念：“吾等开士，当化众生，奉敬如来。”是为六事。
复次，有光名积善住，因从菩萨大宝珠藏，演无极明。此光明珠，化出大殿，往至菩萨生处家国，于其家中，光照十方郡国县邑州域大邦诸有家居。其应化者，咸来就之，生其土界，是为七事。
复次，有光名普严宫，演此明耀，菩萨寻时，出普严净大宝阁殿与大宝殿，住于母胎，近其右胁。光明这照，应时其母，普得安隐，住于一切德。功勋之护菩萨母胎，菩萨处此大宝宫殿游居，是为八事。
复次，有光名曰停住，而出菩萨于足底下。其诸天子，处在欲界及诸梵天，常怀恭恪，奉敬菩萨。因其命尽欲终之时，故谓：“菩萨！续在故处，光明来照，虽在天上，堪奉如来。”光明遍照，诸天子等，即更安住，不复寿终，供养菩萨乃至成佛现大灭度，是为九事。
复次，有光名若干目，因从菩萨诸好中出，演此明时，现众菩萨各各异变，无量功德。彼诸天人，遥见菩萨住兜术天，或现来下，入母胎中，或见甫生，或见出家，或见成佛，或见转法轮，或见灭度，是为十事在兜术天现没来生。计是菩萨十品光明，而显具足无央数亿百千明曜，出菩萨身，不计床座、楼阁、宫殿。所出光曜，现若干种菩萨事业所可兴为，巍巍如此，普备道法。
度世品经卷第五
壬寅岁高丽国大藏都监奉敕雕造