操缦节奏和弦指法
操缦引者古曲名也操之为言持也缦之为言缓也操持歌声
令极缦缓虞书所谓歌永言声依永是也人心无所养岂能永
言哉乐记所谓和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪以永
言试验则所养可知真伪其能隐平养性情致中和其纲要在
此也人皆知歌永言而不知其节奏苟无节奏虽名为永实非
永也夫节奏者俗呼板眼是也先王雅乐或以钟磬为节或以
盆缶为节或以搏拊为节或以舂牍为节乡饮乡射八音之器
有其四焉石音磬也丝音瑟也匏音笙也革音鼓也瑟与笙者
曲也磬与鼓者节也虞书击石拊石百兽率舞商颂研和且平
依我磬声周礼钟师掌金奏磬师教缦乐缦乐即操缦也故学
记曰不学操缦不能安弦是知雅乐以操缦为纲要操缦失传
则雅乐失传矣姬父曰定弦乃琴家先务而其节奏人各不同
率皆口传不编入谱俗士轻易之而不以为事殊不知定弦和
弦此二者即古所谓操缦者也兹谱出于方外口传有理有象
有数有音律有节奏所以超胜余谱而琴家或未晓是故表章
之详解之为弦歌之谱也谱拟弦音而作然亦有其义焉定当
达理定言定弦之人当达定弦之理而后弦可定也下文二句
咏叹之耳前段首处击钟为节故名金声后段首处击磬为节
故名玉振二段为一章配歌一声也歌彼一声弹此二段二段
未弹毕一声不敢尽操持歌声令极缦缓此之谓也尝作操
缦序以赞之其略曰合二段为一章象太极也分一章为二段
象两仪也每段三句象三才也总节明显者二细节暗藏者八
象八卦也声甚质朴理极玄奥始作者非圣人其孰能之闻
宋儒张载曰古之乐章只数句诗不能成曲调此所以有弄有
引善歌者知如何为弄如何为引又曰善歌者使人继其声言
使其声常从容有余朱熹亦曰古人诗只一两句便衍得来长
又曰窃疑古乐有倡有叹倡者发歌句也叹者继其声也诗辞
之外应更有叠字散声以叹发其趣曰弄曰引曰叠字曰散声
盖即操缦之别名也
旧谱前后二段文同乃太古遗音也
前段名曰金声定当达理定达理定定当达理定
后段名曰玉振定当达理定达理定定当达理定
新谱借古语拟弦音犹词家填腔也
前段名曰金声沧浪之水清之水清可以濯我缨
后段名曰玉振沧浪之水浊之水浊可以濯我足
凡初学操缦者学节奏为至要每段句首有圈即所谓总节也
每句字旁有点即所谓细节也总节细节皆板眼也总节明板
或击钟磬或击盆缶须明显也细节暗板初但拍手为节习熟
不须拍手默识而已古人细节则击搏拊不欲明显故用韦表
糠里亦默识之意也新旧二谱不过识音律明节奏开示初学
之筌蹄耳若夫鱼免既得筌蹄宜弃弦声添减存乎其人不必
拘于十三声也是故有添减者则谓之弄无添减者则谓之引
闻父尝说琴家和弦所弹月朗风清四声即古操缦遗意
风清二声所谓应也易曰同声相应是也月朗二声虽不一般
而实相和所谓和也正者本弦散声也同者两弦一声也传曰
若琴瑟之专壹谁能听之言和同相济也近代琴瑟惟有正应
而无和同古所谓专壹也盖失传已久可为慨叹也