普陀山志卷四
庠生，营万里、余咏。仝校。
事略
补陀洛迦山考
元，盛熙明，龟兹人。
九州之山川，具载于书传，山海之诡奇，亦见于图记，其来尚矣。谨按补陀洛伽者，盖梵名也，华言小白华。方广华严言善财第二十八参观自在菩萨，与诸大菩萨围绕说法，盖此地也。然世无知者。始自唐朝，梵僧来睹神变，而补陀洛伽山之名遂传焉。盘礴于东越之境，窅茫乎巨浸之中，石洞嵌岩，林峦清邃，有道者居之，而阿兰若兆兴焉。似非好奇探幽，乘桴浮槎者，罕能至也。惟我皇元际天所覆，均被化育，梯航所及，灵迹悉著，至于兹山，瞻拜相继，肸蚃昭答，不可胜纪矣。然图志脱漏，言辞庸谬，四方何传？仆顷因谢病，偶在海滨，恭叩灵躅，旁婆经籍，首集自在之功德，继考洞宇之胜槩。若夫由心所见，光景斯彰，因缘有待，庙塔兴建，具载于篇，能游目者不起于坐，飞神于大方之外。当知清净光明，广大悲心，与菩萨无二，推恻隐之端，躬行于日用之间，非徒空言也。倘欲南询，亦必问律于此，而与善财同乘般若慈舟，共达毗卢性境，入海印之三昧，证大悲之法门，圆解脱之深因，满普贤之愿海，普令法界含生，尽登菩提彼岸者，岂虚谬哉！
自在功德品
释典所载菩萨名号，如恒河沙数，不可胜计。惟观自在洋洋赫赫，功德独显乎世间，凡遇厄难，竭诚称念，稽首请命，亦往往如影响，诚由行愿弘深，大悲无碍之力也。广如藏教，今略陈之。
梵云：阿哩耶婆卢吉帝，此云圣观世音。
又梵云：阿缚卢枳帝湿伐。罗，此云观自在。诸经所称，或单云观世音，或云观自在，或兼云观音自在。观音三昧经及大悲经、悲华诸经说：此菩萨久巳成佛，号正法明如来。
又云：后成正觉，号徧出一切光明功德山王如来。
楞严经云：观世音菩萨言，我昔于无数恒河沙劫，有佛出现，名观世音，教我从闻思修入三靡地，于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽尽，闻不住觉，所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。上合十方诸佛本觉妙心，同一慈力；下合十方一切六道众生，同一悲仰。由于供养观音如来，蒙授如幻、闻薰、闻修金刚三昧身，成三十二应，入诸国土。所谓佛身、独觉、缘觉、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天天大将军、四天王及天王、太子、人王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、女主、童男、童女、天龙、乐义、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、靡呼罗伽、人非人等。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就，令诸众生获十四种无畏功德。彼佛叹我善得圆通法门，授记我为观世音号。由我观想十方圆明，故观音名徧十方界。
法华经云：若有众生受诸苦恼，一心称观世音菩萨名号，即得解脱。若水火、雷电、龙蛇、恶兽、夜义、罗刹、王难、枷锁、军阵怨贼诸难之中，能施无畏；于苦恼死厄，能作依怙，现三十二身，随数说法。地狱鬼、畜生生老病死苦，以渐悉令灭。
大悲心总持经云：若有诵持大悲咒者，即灭百千亿劫生死重罪，不堕恶趣临命终。时，十方诸佛皆来授手，随愿往生，诸净土中，能获无量等持辩才，解脱入难，灭除三毒，一切所求，无不成就。大悲总持，具载别本。
藏教密乘经中。所载观自在菩萨为莲华部主，现诸神变，忿怒则称马首明王，救度则圣多罗尊，满诸愿则大准提尊及如意轮王不空冒索，乃至师子吼并毗俱胝，一髻青项，白衣叶衣，千首千臂，皆有仪轨。真言，略举其名。若西天未译番本，师传本续真言要门，未易悉究。
今上即位之初，圣师大宝葛噜麻尼自西域来京师，解行高深，福慧具足，明通三世，阐杨一乘，同自在之慈悲，宣六字之神力，上自宫庭王臣，下及士庶，均蒙法施，灵感实多，不可备录，将非大士之应化者乎？然江南未之闻也，故略纪其实。
若六字咒师所常诵：唵嘛呢叭畎吼，气迅臆入，改说功德，具在庄严宝王经。
洞宇封域品
世传蓬莱方丈，若弱水中，非飞仙莫能到。昔秦王、汉武，穷年远讨，劳神苦体，卒如捕风追影，终不得其涯涘。今小白华山，距四明不远，为圣贤托迹之地，石林水府，神光瑞像，虽在惊涛骇浪之间，航海乘风，刻日可至，故特举其胜槩如左。
昌国志云：昌国州，在东大海西，星纪之次，在牵牛婺女分野。昔夏少康封庶子于越，至句践灭吴，获夫差，欲使居甬东百家。
杜预云：句章东海中洲也。国语以为甬句东。今州有甬东村是也。由秦历汉，属𬪍县。唐开元廾六年，以𬪍县置明州，领县四。翁山，今之昌国也。五代后改𬪍为鄞，则又属鄞。宋熙宁间创县。为昌国，东控日本，北接登、莱，南亘瓯、闽，西通吴会，实海中之巨障。皇元至元十五年，升县为州。宝陀寺在州之东海梅岑山，世传梅福炼丹之所，释所言东大洋海，西紫竹栴林者是也。
自四明陆行东九十余里，过穿山渡，至大榭，再经嵩子渡，至昌国州，陆行七十里沈家门一渡至山，周围仅百里许，环绕大海。冯高望昌国诸山，隐隐如青螺。东极微茫无际，日月出没，上下若鉴，微风时来，雷轰雪涌，奇绝孤迥，非复尘世也。山茶树高数丈，舟葩满枝，犹珊瑚林。水仙紫荪，芳菲满地，金沙玉砾，的落璀璨。潮音洞，菩萨示现之所。
去寺三里至洞，皆黄沙石洞，巉岩瞰海，四顾无畔岸，人迹不及。洞上有穴如天窗，下属洞前。旧有石桥横亘，可以瞻礼，今崩废。善财洞在潮音洞右，亦祥异显现。岩石有罅，峭峻蹙逼，中窅叵测。其外则石崖壁立，泉溜如珠，不涸，谓之菩萨泉。瓶罂盛贮，以洗目疾。
磐陀石平广，上坐百余人，下瞰大海。五更远见扶桑，五色光发，项有一轮，极大，从海涌出，真奇观也。
三摩地在寺西偏，登山由此，有亭曰极清净。嘉木森秀，清泉甘冽，乱石错出，有耸立者，踞伏者，奇诡万状。
真歇庵在寺后山深处，真歇了禅师修道庵中，后圆寂，立塔。
无畏石在真歇庵前，突然方广，然峻不可陟。
狮子岩在无畏石侧，形如狮踞。左玉趣峰、灵鹫峰、观音峰。
感应祥异品
尝读楞严，谓世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，故世间粗人所不能见是山是梵僧启其端，而始知大士之宫宅，其信然乎哉！或因风涛怖惧而致祷，或好事寻幽而有遇。使者衔命，至诚所格，缁素夙缘，目击道存，如镜中像、水中月，皆有清净心现，往往不同。自昔多失纪录，今姑存二，俟来者继述焉。唐大中，有梵僧来洞前，燔十指，指尽，亲见大士说法，授与七宝石，灵感遂启，始结茅居。日本僧惠锷，从五台山得菩萨像，将还国，抵礁石，舟不能动，望潮音洞默叩，得达岸，乃以像舍于洞侧张氏家，屡睹神异，遂舍居作观音院。郡将闻之，迎像入城，为民祈福。未几，有僧不知何许人，索嘉木，扃户刻之，弥月，像成，僧不知所在。所奉菩萨像，即此也。
元丰中，谒者王舜封使三韩，遇风涛，大龟负舟，惶怖致祷，忽睹金色晃耀，现满月相，珠璎粲然，出自岩洞，龟没，舟行泊还以上闻，始锡寺额曰观音宝陀。自是海东诸夷，如三韩、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海数百国，雄商巨舶，繇此取道放洋，凡遇风波寇盗，望山归命，即得消散，感应颇多。崇宁间，户部侍郎刘逵、给事中吴栻使高丽，及还，自群山岛，经四昼夜，月黑雾翳，海面冥蒙，不知向所。舟师大怖，遥叩宝陀。未几，神光满海，四属如书，历见招宝山，遂得登岸。
宋给事中黄龟年恭礼洞前，亲睹大士紫金自在相，朗然坐石上，偕游老稚俱见，备作赞颂。绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩至此。翌蚤，诣潮音洞，寂无所睹，炷香供茶，盏浮花瑞。归寺食讫晡时，再至洞门，俯伏苔磴，凝睇嵚空，惟乱石累累。兴尽欲返，有僧指曰严顶。有窦可以下瞰，攀缘而上，瞻顾之际，瑞相忽现，金色照耀，眉目了然。二人所见不异。惟浩更睹双齿，洁白如玉，于是庆快，用书于壁，庶几来者观此无疲，不以一至不见而遂已也。又传史卫王弥过，见茶树上示一，盖二十年相业之谶也。
咸淳丙寅三月，范大尉以目疾，遣子致祷，洞下无所遇，汲泉归，洗目，既愈，复命子来谢。洞左大士全现，淡烟披拂，犹隔碧纱。继往善财洞，童子忽现，大士亦现，缟衣缥带，珠璎交错，精神顾盻，如将示语。绍定庚寅十月，庆元昌国监胡炜登大士桥，礼潮音洞，倏现火明，左则月盖长者，与童子并立，僧居左，师子盘旋，两目如电。及至善财岩，童子再现，黛眉粉面，宝盖珠䰓，森列于前。旁现一塔，晶彩焕发。众僧曰：我等云集，历年未睹，今承恩力，共觌色相。遂刻山图于石，以示悠久。嘉定岁，僧修者所祝大士栴檀像偶毁亡一指，心甚懊惋。后于洞前波间浮一花，视之，乃向失像指，众尤异之。淳祐连岁苦早，制帅颜颐仲祷雨洞中，大士并童子喜悦出迎，自是随求辄应。
皇元至元十三年丙子六月，丞相伯颜定江南，部帅哈喇歹来谒洞下，杳无所见，乃张公引矢射洞而回。及登海舟，莲花满洋，遂惊异悔谢。徐见白衣大士并童子像，于是施财庄严像设，并搆殿于洞上。大德五年，集贤学士张蓬山奉旨祝厘潮音洞，见大士相好，仿佛在洞壁。次至善财洞，童子倏现顶上瑞霭中，大士再现，宝冠璎珞，手执杨枝，碧玻璃碗，获法大神，卫翊其前。久之，如风中烟渐向。销没，但祥光满洞，如霭霞映月，见数尊小佛，作礼，慰快而去。致和元年戊辰四月，御史中丞曹立承上命，降香币，至洞求现，忽见白衣现相，璎珞被体，次及善财洞，童子，螺髻素服，合掌如生。适以候潮未行，再叩再现，而善财洞大士亦在，童子鞠躬，眉目如画，七宝璎珞，明洁可数，群从悉见。
尝询诸耆老云：自昔游者，至今为盛。若夫西域名师，王公贵人，备极精诚，有睹白衣禅定，或冠佩庄严，或千首臂，或坐立异相，有眉目俨若亲承于咫尺；或景像缥缈，若瞻对乎绘素。至有罗汉长者，童子天龙，前后翊从，宝瓶莲花森列乎海波，频伽鹦鹉飞翔于香霭，共见如一；或独见非常，变化示现，殊不可诘。若夫竭力远来，罔遇恍惚，常居其境，终不得瞻望余光者，亦多有之。
兴建沿革品
海峤孤绝，蛟龙呵护，自非遗世高蹈者，鲜能栖息也。草茅以为庐，术芝以为食，岁月既久，辉光焕发，致感王臣之崇重，士民之归仰，大其宫室，广其田畴，以养其徒侣，修习至道，将与山川增重，助益风化于无穷也。梁贞明二年，日本僧惠锷首创观音院，在梅岑山之阴。宋元丰三年，王舜封使三韩，遇风涛有感，以事上闻，赐额曰宝陀观音寺。置田积粮，安众修道，岁许度一僧。绍兴元年辛亥，真歇禅师清了自长芦南游，浮海至此，结庵山椒，扁曰海岸孤绝，禅林英秀多依之。郡请于朝，易律为禅。
嘉定三年庚午八月，大风雨，圆通殿摧，住山德韶言于朝，赐钱万𦈏。七年，殿成，潮音洞无措足地，凿石架桥，凡六年，御书圆通宝殿大士桥以赐，建龙章阁以藏之，植杉十万。是时有田五百六十七亩，山千六百七亩。是年，丞相史弥远承父志，舍财庄严殿宇，廊庾备具，香灯供养。上闻，赐宸翰并金襕衣、银钵、码瑙数珠、松鹿锦旙。陈帅机施钱二百六万，置长明灯。淳祐八年戊申，制帅颜颐仲祷雨有感，施钱二万、米五十石，置长生库接待庄。仍请于朝，免租役。
皇元大德二年戊戌春，中宫命内侍李英降香，修缮寺宇像设。明年春，宿卫孛罗奉旨降香，赐金百两，命江浙省臣董其事，一新栋宇，供严之具，金碧璀璨。四年春，遣使魏也先等饭僧转经，及归，以玉琢圣像献。五年，复遣太出赍彩幡缄香，降内帑二十𦈏建演法堂，益修从宇。俾浙省割官田二千亩供僧，于正五、九月讽诵祈祷，特颁玺书护持。自是祝香赍赐，岁以为常。敕翰林直学士刘赓制文，集贤直学士赵孟𫖯书丹刻石，以彰圣化。
皇庆二年冬，皇太后遣使法华奴等降香，赐主僧袈裟，饭十方僧。敕浙省赐钞八百六十八锭，买田三顷，以给佛灯长明。泰定四年夏，中宫遣中政同知帖闾，赐钞千锭，僧衣百八、黄金织文幡、金彩绮帛等，供圣饭僧。买田二顷二十六亩，以其入供营缮。致和元年四月，中丞曹立降香币及钞百锭。元统二年，宣让王施钞千锭，建石塔，高九丈六尺。至顺二年，江西之万安陈觉和率众化财，凡八载，范铜为大士像、佛千尊，钟磬、幡盖供具，今置阁上。我朝列圣相承，信崇佛法，遗使锡予，实不能备记。今工践位以来，尤加尊异，祝香集福，以锡下民，络绎不绝。武林西山上天竺寺，自昔相传海上浮香木现光瑞，因刻为观音自在菩萨像，多现祥异。士民归向，自春至冬，焚香叩礼，雨旸急难，感应如响，积有年矣。
至正二十年，杭城荐罹兵燹，西山寺宇尽毁，圣像不知所在。众共追慕。丞相太尉开府康里公，出金旁求，乃于草莽中得之，遂卜日齐戒，徒跣，率僚佐士庶，自北关门恭迎圣像，安奉于今丞相公所建清平山之西天寺中。时圣像上大放光明，照耀云汉，分为三道：其一远属东方，若向补陀山者；其一属一天竺寺，其一径属今西天寺，一时咸睹，益加敬仰焉。
大都苏州之境，控接檀州，有雾灵山，山谷高深，林峦清邃，古昔相传为菩萨道场。山之上下，旧有寺宇，每岁士庶敬礼求现。常有绵云起自谷中，洁白弥满，凝蔽天日。或变琉璃境界，空洞一碧。次现蒲萄，累累遍布，光映远近。忽见白衣端正之像，凌空而立，鲜见面目。然亦往往或黑夜有灯，或如列宿，或如爟火，联晖接焰，凌空远来，殊不可测。山顶寒甚，涧有泉水，起落应潮，传云潜通大海也。
仆尝游五台山，从碍哩室利师，获聆番本补陀洛伽山行程记：始自西竺至葛刺拶迦罗国有灵塔，当昼夜绕道叩礼，自有告以道里方所，乃可前进。中间历罗刹鬼国，诱以声色饮食，慎勿犯之。及种种魔碍之所，但勇往母退。复遇宝池，获饮甘露，身力增倍，儵践胜境，亦莫贪恋。一心径往，渐近圣地，当有马首金刚，远来迎导，至于下岩圣多罗。尊摄受慰喻，然后诣岩中。紫竹栴檀，森郁交荫，流泉清洁，纤草如茵，菩萨充满。观自在菩萨常住其中，天龙围绕。行者至此，蒙宣妙法，即和开悟，凡有所求，依愿圆满。此其大略，不能具录。以是考之，则决非凡境，岂造次所能至哉？似非此地比拟也。后至四明，屡有邀予同游补陀山者，心窃疑之，不果往也。一夕，忽梦有人谓曰：经不云乎，菩萨痒应诸方所。盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在，犹掘井见泉，然泉无不在。况此洞神变自在，灵迹夙著，非可以凡情度量也。既觉而叹曰：嗟夫！诸佛住处，名常寂光，遍周沙界，本绝思议，何往而非菩萨之境界哉？断无疑矣。既集成传，附以天竺雾灵事迹，并以旧闻，庶显非同非异，无别无断，用祛来者之惑也。
补陀洛伽山，在东粤之大海中，望扶桑日轮，涌出水底，咫尺间金光绚赫，五色敷莹，焕烂心目，泰山日难，不足奇也。大士观音坐此道场，自其始兴迄今，无片文只字纪录，以垂考证。间有之，亦不过述其修崇土木，侈其壮丽，昭其宠光耳。龟兹盛熙明氏既来游息，即其事为文，中具四品。其第一品以梵语译华言，言菩萨功德也；第二品以山川地里言，言奇踪胜槩也。至于三四，则以历代官民祈吁，灵异应感，与夫今朝之祝厘赉予言，言所崇信庄严也。熙明自乃祖乃父，生居西域，世与佛邻，善诵佛书，深达梵语，故于楞伽秘密之典，传习小白华之事，不啻若自其口出，矧于身亲炙之，而不敷杨演说其详乎？
余尝至正乙未之冬，十月初六，督漕回还，海舶顺风至其地。是日海气肃澄，天光云影，上下涵虚，见大士白衣相于潮音洞，与人间书帻者无异。又见大将军身与罗汉身于洞口石壁上。一时群从，所见又各不同，慨叹顾瞻，罔生憎慢。若玉兰琼芝之芳馥，异香奇羽之翔鸣，与夫岛屿之玲珑，烟霞之缥缈，人事非罕，而游尘野马之迹，亦所希有。况近地有号安期乡、蓬莱都者，景物历历可玩。意者秦皇汉武为声闻所误，倘得见之，亦何有海上别为神仙之求耶？熙明所述为不诬。住山僧睿上人以其传来请志，是亦东南一伟观也，故以书遗之。天台刘仁本题。
附旧志序。
夫泥垣之教，西教也。过去庄严古佛，破暗灭冥，觉迷拯溺，茫昧邈绵，莫得考镜矣。迨自周昭王瑕时，世尊生于迦毗罗国，离家净饭，修行弥楼，遍历苦行，成无上道，普度三界，为天人师。入灭以来，析栴檀木香别性同，分，昆仑源泒殊波一。然止教行天竺东土，未闻西教东流，则自汉明帝始。帝感金人示梦，日轮飞空，传毅采史苏之石函，阐西方之圣谛。而摩腾、法兰，首从月氏，来集阙下，驼经白马，献像优填，王侯贵戚而下，稽首十地，皈心三宝，霞蔚云蒸，踉跄恐后，则中国之知信向觉皇宝自汉明发之也。观世音菩萨者，过去正法明如来，实与释迦齐肩，以闻思修入三摩地，以大悲因地证如来果。以闻思故号曰观音，以大悲故发弘誓愿，欲以普度阎浮众生苦恼，于是与释迦同时应化，授记释迦圆通。第一而退处菩萨权位，妙脱情尘，智周沙界，事理无碍，机相尽融。
三千大千中有亿万蠛蠓呈形，形亡不见；有亿万蠛蠓发声，声亡不闻。因物现身，身身惟一；随机说法，法法俱圆。菩萨无身，因物有身，是名大身；菩萨无法，随机有法，是名大法。有亿万物，有亿万身，而其究身物两空，求一身了不可得；有亿万机，有亿万法，而其究机法两空，求一法了不可得。不可得身，是故有身，以众生身为身；不可得法，是故有法，以众生法为法。众生惟其有身，是以无身；众生惟其有法，是以无法。法与身融，非法非身，亦法亦身；身与法融，非身非法，亦身亦法。是故世音亦菩萨音，菩萨音亦世音。音者亦形，形者亦音；观者亦听，听者亦观。何以故？众生以眼观形，以耳听音，以眼观形，观不隔垣；以耳听音，听不掩耳，有障碍故。菩萨形融于音，音融于形；耳融于目，目融于耳；观融于听，听融于观。观亦非耳，亦非目，听亦非目，亦非耳耳。遇音则听，遇形则观，而要非任耳。目；遇形则观，遇音则听，而要非任目。形亦名观，音亦名观，观无所观；音亦名听，形亦名听，听无所听，无障碍故。谷之受响，因谷有响，响不谷起；镜之受形，因镜有形，形不镜出。般若现于万缘，不泊于万缘；万缘行于般若，不累于般若。佛言圆通，如是如是，以圆通故。
是以华严甘露，七宝林中，白衣光藏，慈悲灵感；西来大圣，清净海众，天香妙香，广月宫中，藏王庆信，晶日八难，西天洋海，清净座立，清凉宝海。广庆幸愿宝□□华严海众，吉祥海月。清凉、宝山、宝陀、大悲等，随时立号，而佛、菩萨、梵王、帝释、天身天大将军、毗沙门、小王身、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜乂、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，亦随物现身。经言宝陀即补陀也。震旦国中三大道场，西峨眉以普贤，北五台以文殊，而我东海补陀，以观世音，西北距佛国不远，道法渐摩，近而且易。东海僻在冞阻，声迹荒遐，众生久苦沉沦，薰染五浊，如来重愍之。兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良有以也。峨眉、五台，深峭雄拔，秀甲齐州，而补陀独立大瀛海中，孤绝处尤为奇特。善信航海，朝谒大士，肩骈趾错，无论中华，即天竺梵僧，亦往单瓢只履，间关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫顾反畏风波，罕登涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧奇五岳，托之竹素，而补陀一志独阙焉。
乃使大教壅阏，外道喧豗，则何贵操筦缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、郡大夫龙公，纂修补陀志，爰尊今上奉圣母命，颁赐藏经制敕及御制序文，冠诸简端。而图绘山海岩洞、殿宇形胜。次弟裒集古今名贤制作，汇为一书，复属道民删定，乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作者若千篇，复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子之阐杨教典，开迪愚曚，厥功不细，讵维山灵海若忻豫，亦如来之所印可也。万历巳丑春，弢光居士屠隆和南𬤥。
流沙以西，有昆仑县圃，之罘以东，有蓬莱三山，赤县神州，名洞天福地者，难可偻指。大都为仙灵托迹，以青兕班麟，瑞草神芝胜，独东海补陀称道场昔襄城鼎湖，迹肇轩后，包山洞庭，秘发龙威柱下，著窍妙于五千文，为万古舟中王，宣尼以犹龙赞之，清虚冲举之学，实自□昌明焉。维时固不闻有能仁氏之教也。有之，亦迦毗、身毒彼国自为奉行尔。西京之东，渐流震旦，其道以超脱为贵，以空寂为宗，尽取世界一切事物槌破之，归之幻妄，而独露灵明，谓之见性。吾儒者固尝昌言排之，而高明特达之士，往往褰裳染指焉。则何故？士方苦世法踞踳，而一闻摆落之言，即豁焉如缚者之得释；士方苦世涂炎嚣，而一领清净之旨，即洒焉如暍夫之饮水。盖佛惟以摆落为宗，士之近摆落者易入也；佛惟以清净为旨，士之近清净者易入也。匪惟无妨于儒，亦足助儒教之所不及。
议者或病其有体无用，不知儒有儒之体用，佛有佛之体用。佛以辟支、独觉为小乘禅，而其究要诸广济普度，固非偏枯，全无补世教者。世之排佛，徒罪其持戒不煞，残体燔肢，以为惑世伤教，此特佛之皮毛尔。其精者在清虚宏远，故我教所不废。通儒伟人，以吾儒之道理物宰身，而以佛氏之道缮性归真，亦何不可哉？此我皇上握符御世，阐教明道之意也。大哉王言！刑赏所及，权衡制之；刑赏所不及，善法牗之，生成之表，别有陶冶矣。补陀洛伽，乃观世音大士道场山孤悬大瀛海中，空阔迥绝，秀甲神州，一跻掔其上，辄有冯虚御风，超越尘𭏦之想。不佞猥叨职事，仰宣皇上清净奉道，开化德意，而下以牗俗淳。风者，守臣责也。若夫儒、佛之理之精者，不佞恶能知，则敬以俟当世之大参同君子焉。万历已丑仲春日，巡视海道、浙江按察司副使、前刑科右给事中皖城刘尚志记。
昔太宰嚭问于孔子曰：夫子圣人欤？对曰：丘博识强记，非圣人也。问三王圣人欤？对曰：三王善用智勇圣，非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁义圣，非丘所知。然则三皇圣人欤？对曰：三皇善用时圣，亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？孔子动容有间，曰：丘闻西方有大圣人者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。此谓佛也。夫自众生覆于无明，溺于爱水，妄想颠倒，作诸恶业，渐远涅盘之山，永沦生死之海。佛为兴慈运悲，拔苦与乐，则敕诸大菩萨，随佛眉间白光所照神通天眼所视之处，同加摄受覆护，救济拯接，使一切众生共成佛道而后已。是佛其主宰，而菩萨者为之佐使者也。犹中国有君，而三公、九卿、百执事，则行君之令而致之民者也。予尝翻阅慈悲忏法，诸大菩萨，如文殊、普贤、无边身观世音等，皆佛所敕使众生所嘱累中，惟无边身与观世音常证常现，而观音尤为闻声济苦。
楞严经云：昔无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。是观世音久巳成佛号。第其深心主于大慈大悲弘誓，期于救苦救难，故难音名遍十方界，十方界尤所归依。而今补陀洛伽山，为善财第二十八参观自在菩萨与诸天神王说法处也。余令定海，常见朝礼兹山者。母论我震旦中人，即边岛夷酋，罔不归命。其间有直心正念，起殷重心，生难遭想，辄蒙大士现身，说法授记。其或机缘下劣，心志懈怠，而欲希放光现瑞，终不可得。昔城东老母与佛同生，俱在一处，而不能见紫磨金相。当知菩萨善应诸方所。盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在，何必补陀，又何必不补陀？万历巳丑孟冬日，定海令清源汪应泰𬤥。
三胜国时盛熙明氏，以西域之裔，深通秘密之典，乃著补陀洛伽山传，分为四品。由是菩萨之功德，山川之奇胜，与夫历代祈吁祝厘之虔，应感灵瑞之异，彰彰较著矣。然而卷帙𬯅小，流传未布，使天下通都大邑，道里辽旷，向慕而不可至者，卒弗获一殿卷而卧游马。且今之丛林，自往年倭乱之后，废而复兴，巳非昔日之旧，其沿革又不可以无志也。余不倿，承乏来浙，涉历海洋，首谒大士于补陀，周览之余，问之寺僧：山有志乎？始出熙明著传，则纸敝墨濡，几成蠹简矣。盖熙明至今巳二百三十余年，其四品所载，亦大都尔。入我明来，香火益崇，著述益富，迄今无有绍熙明而为之传者。余喟然曰：名山巨刹，既不可无载述以示于世。况今圣母慈圣皇太后刊印藏经，而我皇上纯孝承志，敕遣内使，斋经降香，来锡宝陀，余既勒之贞珉，与兹山并峙矣。于是谋志乘于海宪潜山刘公，公以属之郡大夫武陵龙公曰：必仪部屠长卿先生也。乃就而请业。马不数时，汇次成帙，以授侯生继高。不佞辄复申一言子末简。夫后世之儒者，讳不言佛若戎臣。武士又辄谓威克厥爱，与慈悲之旨弗类。以愚思之，佛之大端，以慈悲为体，以化导为用，其要使人人趋善而背恶尔。孟子曰：以不忍人之心，行不忍人之政，非慈悲之谓乎？孔子曰：已欲立而立人，已欲达而达人，非化导之谓乎？余武人也，粗鄙弗学，顾平日耳剽先生长者之言，而有味乎慈悲化导之旨，况睹熙朝盛典，而乐观此志之成也哉！兹岁仲春，余督哨海洋，舟过补陀，肃谒大士，祷曰：我佛灵赫，尚克相余，俾我师贞吉，少效尺寸，以上报天子。未几，倭奴窃发，窥我边界，皇威丕震，我是以有花脑、浪冈之捷，谓非大士默相之功可乎？志成，适有此役，因并记之。
万历已丑夏五月既望，镇守总兵官云间侯继高𬤥。
甬东山水古迹记
元，吴莱。
昌国，古会稽海东洲也。东控三韩、日本，北抵登、莱、淮、泗，南至庆元城三伯五里。泰定元年六月，自庆元挑花渡觅舟而东。海际山童，无草木，或小槿如箸，辄刈以鬻盐户。东逼海，有招宝山。或云：他处见山有异气，疑下有宝。或云东夷以海货来互市，必泊此山。山故有砲台，曾就台跖弩射夷人洞，船犹入地尺。又别作大筒，曳铁𬭲江水，夷船猝不得入。前至浃口，怪石嵌险离立，南曰金鸡，北曰虎蹲，又前则为蛟门。浃东浪激，或大如五，为斗石瓮，跃入空中，却堕下，碎为零雨。或远如雪山水岸挟风力作，声势崩拥，舟荡荡与之上下。一僧云：此特其小小者耳。秋风一作海水又壮。排空触岸香，不辩舟楫，独帆樯上指，潮东上风西来水。相斗，舟不能咫尺，一撞礁石，且靡解，不可支持。
又前则为三山大洋，山多磁石，舟板钉铁，或近山则胶掣不动。昌国境中多大山，四面皆海，人家颇居篁竹芦苇间，或散在沙懊，非舟不相往来。田种少类，入海捕鱼。蝤蛑水母，弹涂桀步，腥涎亵味，逆人鼻口，岁或仰谷他邦。
东从舟山过赤屿，转入外洋，望岝峉山，山出白艾，地多蛇。东到梅岑山，梅子真炼药处，梵书称补陀洛伽山也，华言小白华山。自山东行，西折为潮音洞，洞瞰海外，巉中裂，大石壁，紫黑，旁罅而两岐乱石如断圭，积伏蟠结，怒潮耸击，昼夜作鱼龙啸吼声。又西则为善财洞，峭石啮足，泉流渗滴，悬缠不断。
前入海数百步有礁，土人云：曾有老僧秉烛行洞穴且半里，山石合一窍有光，大如盘盂，侧首睨之，宽引洁白，非水非土，远不辩涯际。乂自山北转，得磐陀石。山粗怪益高，叠石如𫶇。东望窅窅，想像高丽、日本，如在云雾苍茫中。日初出，大如米节，薄云掩蔽，空水弄影，恍若铺金。僧伽黎衣，或见或灭。南望桃花、马秦诸山，嵌空刻露，屹立巨浸，如山叠。太湖灵壁，不著寸土尺树，天然可爱。东南望东霍山，山多大树，徐市住舟于此。
土人云：自东霍转而北行，尽昌国北界。有蓬莱山。众山四围峙立，旋绕小屿，屹如千丈楼台。而中处又有紫霞洞，与山为邻，中畔通明，方如大车之舆。潮水一退，人可入。或云人不可到，隐隐有神仙题墨，漫不能辩。又有沙山，细沙所积，海日照之有芒，手攫则霏屑下，渐成洼穴。潮过又补，终不少损。旁有石龙，苍白，角爪鳞鬣皆具，蜿蜒跨宣，亘三十里。舟经其下，西转别为洋山，中多大鱼。又北则为朐山、岱山、石兰山，鱼盐者所聚。又自北而南，则为徐偃王战洋。世言偃王既败，不之彭城而之越，弃玉几案于会稽之水。又南则为黄公墓，黄公赤刀压虎不行，为虎所食者也。夫昌国本禹贡岛夷，后乃属越，曰甬勾东。越王句践欲使放吴王夫差居之，然不至也。海中之山，安期、羡门之属，或避秦乱至此，方士时未深入。或云王山在山底，故称入会稽者为入东海□。
亦云：古仙者之乐，登名山为上。海中大岛，如会稽之东翁洲者次之。今昌国也。八月自昌国回，姑录山海奇绝处，明晋人之不妄。时一殿现，宗少文卧游，不是过矣。
昌国州宝陀寺记
刘赓，翰林学士。
国家自世祖奄有四海，凡名山大川，仙释所托以神其教者，朴桓新币，毕乘兴运，巨刹珠庭，天降地涌，盖于以杨前人之休光，衍万世之庆泽。浙东庆元之昌国，有山名补陀洛伽者，奇峦复嶂，幽洞灵岩，错立层出，奔波骇浪之中，潮汐吞吐，烟霞变幻，虬龙鼋鼍，蜿蜒呵护。华严经所谓善财二十八参观音菩萨，与诸大菩萨围绕说法，此即其地也。寺曰宝陀，创始于宋元丰间，尔时灵迹率随缘影向，示现香花，与五台、峨眉道场实数，而旱潦风涛之祷，响答为尤捷。其在东南，故是佛法，一大海会，亡论遐迩卑尊，靡不皈依瞻仰。皇后福德日盛，一念中间，无虑皆佛事。
乃大德二年春，特命中御府臣李英驿降御所祝香，使还再命。修缮其像设之。于明年春，宿卫臣孛罗等再驰祝香，内出中金百两，饬江浙行中书省，遣寮吏同莅其役。又明年春，宿卫臣魏也先、太出三驰祝香，御命饭僧周阅，具典竣事。寺之长僧如智津其徒言孜，奉玉琢菩萨瑞相，表上内庭，以便瞻礼，具归美报。今年春，仍命太出偕李铁木儿不花、魏也先持五彩旙旌袏祝香以往，庄严其法筵。又出内宝币二千𦈏，即其寺治演法之堂暨庐舍之圯腐残剥者。又饬行中书省捐土田之在官者二十顷畀之，益其徒食，俾每岁以建寅午戍月讽诵祈祷。又下玺书，复其凡隶宝陀者，非宝陀者，禁其母得怙以匿冒，如智亦因得被袈裟内庭，传瑞流恩，曾无虚岁。至是，命中正院传命翰林臣裨用文字，而刻贞石，以垂永久。臣谨铨次如右。切谓象教之来中土，虽显晦靡常，其所获验，亦不专系夫崇奉敬怠。陛下以宽简而治民，殿下以慈祥而佐理，与往圣觉皇，同符共贯。是宜圆精荐厘，方祈效祉。至若金汤迦维，亦曰我国家之常事，其所以迓续延洪之道，自有大本大原在也。
因明其所在，而系之以诗曰：皇元混一，其仁如天。好生恶杀，慈视竺乾。帝绳祖武，仁守大宝。曰临曰御，书循尧道。后嗣徽音，所宝惟慈。力行万善，念兹在兹。繄我补陀，法云真际。白衣如来，东渐南被。如来大智，无古无今。慧日满□，无不照临。天开崇因，祠香岁致。应复为感，匪除匪亟。布金檀币，即而招提。旧仍新就，离立翚飞。僧智衣陈，如来照晰。玉琢妙严，象其光洁。补陀非遥，浙水之东，法身圆对。奚必梵宫，教旨崇之，胜旙是锡，申画沃腴，益其香积。俾勤梵呗，为国祷祈。敛时五福，教赐靡私。诞降玺书，以镇以护。山河大地，等为乐土。恩德新覃，震耀无前。帝仁后慈，亿万斯年。惟观自在，非闻非见，圆通融性，神光毕现，优昙钵花，瑞应孔彰。皇图释纲，相为无疆。词臣承命，颂述其职。揆厥本原，懋昭大德。
皇明
鲁王补陀山碑记
神州之内，有三大山，为震旦佛国，曰峨眉，曰五台，曰洛伽。而洛伽独在东南巨海中，为观音大士，现真圣界，鸿波怒涛，万里极目寰中。自垂髫黄发，赤须白足，罔不担蹑聚粮，梯危绝徼，奔走香火者。而大士灵真玄鉴，随力大小，缘厚薄，诚浅深，辄应之。莲花宝盖，玉节珠幢，时时见云涛中。或洞壑岩岫，恍惚出没，灵异万状。以故见者传，闻者思，至者结茅，来者茧足，欲一觌大士圣秘，拯万劫之迷途，辟无方之朗照。岁丙戌，仁圣皇太后、慈圣皇太后拱念灵庥，赐经一藏，遣中人赍送海上，而皇上复为文明著圣母至意，碑勒在寺。予不敏，盖督慕之，乃无由一望洋而礼，而岁辄致米饭大众。近复铸赤金像一座，重三十石，送新殿敬祝。嗟夫！观音力鸿巨周浃，大极须弥，小入蚃曶。顾予何人，敢以一念邀惠大雄力哉！唯圣母厚德载物，皇上玄祐弥天，大士实阴骘之，禔福海内。予譬饮河知满，戴天思报，天何言哉！寺僧真表有戒行，其诣京恭谢，亦过予，予甚器之。夫天下事大不偶。明州故三佛地，而补陀复赐经，显于天下，光于万世，予与表何幸躬。逄遂略记其事，以告后来。万历十五年丁玄亥月孟冬立石。
重修补陀山宝陀禅寺记
汪镗，鄞人，礼部尚书。
明郡当溟渤之会，其东属邑曰定海。补陀山在定海外二百余里，远望沧茫杳霭，隐见明灭，如鸢凫帖帖伏水中。佛书称补陀洛伽山，海岸孤绝处是也。或云梅岑山即子真炼药处，因以名焉，今皆不可考矣。自山东行，西折为潮音洞，乃观音大士现化之地。石壁中裂，傍罅两岐。又西为善财洞，石齿齿不容足，缘崖泉渗滴，若垂缨不断。前入海数寻，有礁突起，如瓶炉状。又自山北转，得磐石岩顶上有窦，可以下瞰。海天孤阔，洞府幽深，波涛际空，茫无畔岸，烟雾书冥，四景若一，倒影凌虚，排云御风，诚上圣之窟宅，而非尘寰俗界所可仿佛者也。昔梁贞明间，日本僧惠锷，得观音瑞相于五台山，将迎归本国。舟抵新螺礁，莲花当洋，舟蔽不前。
锷祷之曰：是我国无缘见佛，当从何所立建精蓝。有顷，舟行，泊于潮音洞，遂于此地创建梵宇，冯依佛□。宋元丰间，赐宝陀寺额，历代因之，崇尚不废。至我国朝，益加尊礼，世百千年，休祥蒙赖。于戏盛矣哉！维我观音大士，通明圆觉，神应变化，运慈悲定慧，以阐教利生，开迷救苦，奇功妙道，不可殚述。故能使千百万亿人，无贵贱贤愚，无远近大小，起心归向，开口诵念，合掌恭敬，焚香顶礼。四方善士及缁羽辈，每于春月即洞中参礼求现。而王侯妃嫔，贵戚貂珰，荐金宝以致诚，忏悔愆以祈宥。使者冠盖，相属于道。然乘筏渡海，触犯风涛，竟无濡足之患，而为观音必相之则证。应，从可识矣。尝闻故老说，补陀佛屡著灵异，凡我众生意念精虔，往往圣像放光，金色身照耀天日，青莲拥瑞，天乐发音，金挢矗空，祥乌绕树，百灵秘怪，恍惚呈露，随刹现身形，不可测识，亦异矣。嘉靖癸丑，岛夷犯顺，据为巢穴，轩搆摧圯，缁锡解散。国朝敕赐碑文，俱断裂仆海中。所仅存者，独圣寿寺琉璃无梁等殿，而梵音虚宗，鼎篆尘芜者垂数年，然教不终否。有五台龙树寺僧真松，北游来京师，闻其事于礼部。时宫保大学士养齐严公为大宗伯，亟下其议于郡县，俾给札住管，崇奉香火，而演律仪，以资景福。灵山胜会，旦光复非我严公道契百灵，德兼三教，其能洽和幽明，兴举废坠，有如是哉？
维时，我郡侯太恒吴公、总戎草堂刘公，相与协替规画，次第修举，一号令之余，而改观易听矣。适御马监太监松庵马公，景慕名山，起心发愿，乃范金佛，绣彩结旙，不惜重资，归诚于佛，一时辐辏，增重丛林，岂非事有待而化有缘邪？而谓我观音佛法力冥阞，神功默相，诚不诬也。阐兹灵异，普济群生，其俾我四方息警，雨旸时若，灾厉不兴，物生蕃阜，环海内外，断恶修善，佑我邦家，用臻康乂，则百千万年永赖洪庥，酬德报恩者，宁有纪极耶？镗生长海滨，习闻灵迹，且身享康宁，滥竽禄位，母氏年逾大耋，高堂无恙，借此福德，敢忘厥自。
故因真松之请，不讳鄙陋，为文以纪其事，而复系之以诗曰：缥缈灵山，嗟峨迹石。回抱沧溟，吞吐潮汐。石洞峭深，琼泉滴沥。爽气飞扬，嚣尘。断隔佛祖坛场，天神窟宅。昔我观音，来自五台。睹兹灵境，息驾徘徊。梵宫夜厂，宝刹朝开，金容璀璨。广乐喧豗，星繁电𬍛。倏往忽来，自昔称奇，于今为烈。贝影扶疏，兰缸明灭。百千万人，无论愚哲。向山归礼，潠水致洁。蠢尔丑夷，据为巢穴。几席荒凉，栋宇摧裂。道无终否，感则必通。卿士恊吉，上下和同。垂增云搆，弘阐佛风。燕还旧垒，僧依故宫。光复盛美，伊谁之功？维我观音，慈悲成性。我愿众生，咸归清净。
圣寿绵延，帝图昌盛。默佑阴扶，永绥吉庆。胜水名山，万年辉映。小子颛蒙，稽首歌咏。
补陀洛伽山记
屠隆。
东海补陀洛伽山者，震旦中国第一大道场也。释言海岸孤绝之地。又言东大洋海，西紫竹梅林。华严言善财第二十八参观自在菩萨，围绕说法，盖此地也。华言小白华山。又云即梅岑山，乃梅子真炼药处。东海甬句，东并海翁洲，北界山东登、莱、之罘，接三神山。十洲诸岛，安期、羡门、飞仙羽人咸在。而洛伽佛道场远摽释典开朗宣揭，则自唐大中间，梵僧来，𦶟指感现。始由明州城桃花津六十里至候涛山下，是为海门。东航海抵翁洲。洛伽山，周围百里，四际无岸，孤悬海中，赤县神州，不复记忆，置在何处。秽土劫浊，邈焉隔绝。虽属阎浮，亦造物之所以别立清凉界也。远近诸山，大者如拳，小者如栗。
三韩、日本岛国，青螺一抹，杳霭烟际，乍有乍无，微风不动，天镜涵空，澄碧万里。海凫鶞鳿，低飞乱鸣，惊飚下撞，洪涛上春，银山雪屋，簸荡天地。五更望日出扶桑，巨若车轮，赤若𮯱砂。忽从海底涌起，赭光万道，散射海水，爌鲜煜霅，晃耀心目。吴渊颖谓空水弄影，恍若铺金，僧伽黎衣，尤极形容，奇哉观也！山有潮音洞，乃大士示现处。洞上有穴如天窗，仰窥日星，𫖯瞰海岛，金沙细软，石罅深黑，海涛日夜来啸吼其下。又有善财洞，以善财二十八参得名。巉岩峭啮，表亥中窅，崖上珠泉，喷滴不断，号菩萨泉。北转得磐陀石，可踞坐望海外□。有龙女洞，以龙女献珠故。有太子塔，以太子施舍故。有紫竹林、白华岭、莲花洋，以山所产故。有梅檀岭，以佛香故。有狮子岩，以佛法无畏故。有妙应峰、圆通岭，以观自在圆妙故。有甘露潭，以妙决□心故。有金刚窟，以威音降伏故。
山上宝陀禅寺，奉观音大士其中□帝后妃主，王侯宰官，下逮僧尼道流，善信男女，远近累累，亡不函经捧香，搏颡茧足，梯山航海，云合电奔，来朝大士，方之峨眉、五台有加焉。江津海浦，风涛覆舟，哀空侯酹波臣，亡时亡之。独洛伽慈航，乘潮稳渡，开山以来，绝不闻有颠危之险，自非胜力默持，慈心垂祐，胡能然矣！而众生之朝礼皈依者，往往示现灵迹神光，金身瑞相，白衣缟带，绀目翠眉，五云幢盖，七宝璎珞，香花胜鬘，仙禽佛灯，时时有之。媱污者望山而水销，狡凶者瞻容而霰化。慧根者顿悟而日朗，迷真者立撤而雾开。宝石乞灵于梵衲，金光曙异于王人。宝冠感瑞于蓬山，莲花戢武于哈喇。唐宋累朝，咸知信向，至我皇代，益以尊崇。今上奉圣母慈圣宣文明肃皇太后命，印施藏经。装塑金像，宣杨教典，衍畅宗门，穆哉盛矣！
夫大士于现在贤圣劫中为观自在；菩萨，于过去庄严劫中为正法明如来。佛果本其法身，菩萨乃其权位，据法称尊，道臻无上，因权度化，普度众生，从闻思修以入三摩，乔超般若，本空寂。以子二相，善得圆通。寻声捄苦，卓矣大悲，随念消灾，炽然弘愿。义密教深，见闻之妙如响，观成机熟，耳目之用尽融。感而常寂，所观之相何存；过以不留，能观之心亦泯。故能各现身而说法，处处皆通；握一智以长存，如如不动。譬之万波散泒，元无万波；千月分光，止惟一月。呜呼，赋猛犷悍，王化之所不能伏，而慈氏摄之；蔽锢昏庸，师儒之所不能诲，而如来导之。十方钦崇，万国蜂涌，夫岂偶然之故哉！
渡海记事
尹应元，汉阳人，浙江巡抚。
大明万历三十一年癸卯夏五月，督抚浙江都御史汉阳尹应元视师海上。时总戎、都督佥事处州李承勋，𫈉锐士数千以待。闻补陀山峙大海中，登此山，则诸凡险要可指顾而知。又近岁圣母皇上特遣御用监太监张随、内官监太监王臣齐帑金重修□陀梵宇经藏，前抚臣会疏请停留中。应元以为百闻不博一见，决策往焉。总戎具舟卒，谛风潮，订行期。海道副使同安王道显，参将苏州袁世忠，宁波府知府建安邹希贤，同知金溪黄𫽥，推官宜兴何士晋，定海县知县漳浦朱一鹗，悉从都御史以是月十三日解缆，十五日抵补陀。既焚香顶礼观音大士，遂历海潮，陟绝𪩘，望沧溟，拟昆扶桑，周咨海岛，真三生奇觏哉！夫普陀海潮寺等耳。又同在一山，海潮巨刹，宛然恬不为□，而普陀名号最著，因灾修复，殊非非常之原。一旦重以天子之命，势必竦动遐迩。鲸波叵测，侦备宜严。乃属参总各官，整旅饰防，闻警即援，永期宁谧，万万弗遗君父忧。总戎暨诸司，分猷共念，可为一时之盛，爰镌石纪岁月，以告嗣来云。
普陀寺碑记
周应宾，鄞人，吏部侍郎。
惟我皇上清宁得一，易简函三，垂衣蜎蠖之中，驰化寰瀛之表，薄海内外，罔不咸熙。然犹崇尚西方清净慈悲之教，用裨理道。万历已灰，乃遣御马监太监赵永，颁藏经于东海普陀寺，俾供奉之。盖闻震旦之国，名刹有三，文殊治五台，普贤治峨眉，观音治东海，而东海灵应尤异，以是皇上特垂意焉。维时寺毁于火，招提未立，无敢委君命于草莽。永具以闻，上乃遣人阅视故址，颁帑金一千两，鼎建藏殿，仍令举内侍中忠勤干敏堪任兹役者，左右以御用监太监张随为对，上遂命之。甲辰三月，藏殿告成，随报命阙下，绘图以献，上悦而赍焉。维时佛宇僧寮尚未具也。
明年，上复发帑金二千两，圣母所发嬴其半，诸宫各捐金有差，以竟前绩，赐额曰护国永寿普陀禅寺，仍遣随往莅之。随奉上命惟谨，拮据经理，无日不身在土木间，鸠材度工，至亲杂徒庸为伍，乃以丙午秋月已事而竣。丁未春，上复遣御马监太监党礼，颁帑金一千两，创碑示禁，告土以毕役焉。
夫皇上殷意兹役，四发命三遣内臣，积岁所赍，意无虑数千金。于是栋宇岿峨，金璧辉映，鹿苑鹫岭，有不得比盛者，秋毫皆上赐哉！应宾东海波臣也，乐观厥成，敢不对扬圣天子之休？窃惟大士以三十二应身，入诸国土，现八万四千臂目，接引群生，而尤显瑞于东海。华严所说善财南询之处，即今所也。佛本无相，非相无以摄凡心；亦本不住，非常住无以得众止。使知彼岸不遥，有同海岸；梵音非渺，即是潮音。是以圣主当阳，古佛出世，总之纲维大化，以扶宇宙。况乎屡朝供奉，尤盛于兹。
纶绋既赫，轮奂斯彰，降魔王于水击，护法大千；效大众以嵩呼，寿延亿万，讵行宫私筑，所可仿其一二耶？惟是四方善信，莫不俯首受戒，修蒲圃之理者，列屋而居，输香花之诚者，蔽江而进。岂尽神通之致哉？亦崇奉所自来矣。故其寺旋废旋举，山川寔式灵之。然曩时风雨之所摧颓，兴复不难也。今煨烬之余，靡一椽一瓦之留存，藉□邀宠，皇上何以复睹汉官威仪之盛若此？缁白之流，咸稽首崩角，以赞功德。
于是应宾搦管作颂，勒诸珉碑。颂曰：猗欤大士，现灵东方。东有灜海，寔度大荒。黄金布地，紫竹成行。既弘瑞炬，亦普慈航。祝融为厉，梵宇斯殃。崇法彰教，是维圣皇。内帑既发，内遣惟良。经之营之，迄今八霜。绀宫更始，宝相重光。莲花奕奕，贝叶煌煌。爰清爰净，弥炽弥昌。弘开寿域，载启乐邦。是大功德，不可思量。敢告来裔，万祀不忘。