钦定古今图书集成
校钦定古今图书集成经济汇编戎政典第六十七卷目录、
校阅部汇考一
周一、
戎政典第六十七卷五。
校阅部汇考一凤而不
此周一。大小南
周制以中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大阅，皆夏官大司马掌之。
按礼记月令：孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御
角力。
曾棋璇卷：
仲冬之月，饬死事国萨案：中其萸
财，誓戒六军之士以战陈当厉必死之志也。
按周礼夏官大司马：凡令赋，以地与民制之。上地食者参之亘，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者参之一，其民可用者家二人。
李嘉会曰：司马令赋，必兼地与食言之，酌民力而后令之也，故曰可用之数。黄氏曰：军赋小司徒令之，大司马又令。小司徒掌民事，通于军赋，大司马掌兵，而军赋所出，不可以不知。言凡自乡、遂，此达于邦国、都鄙矣。康成独言令邦国之赋，非也。六乡亦以地之美恶、人之多寡授田，郑独曰如遂，亦非也。国野赋税异制，而百亩之利必均。上中、下地美恶虽不等，而以易田均其力，故其岁入多寡亦不甚较。据百亩计之，上地入虽多，而食者众，故为三之二；中地食者少，故为半；下地食者益少，故为三之一。令赋必先使民食不阙，而后共赋，先足其食，而后余用取具焉，故曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵。司马主赋，而民食先之，异乎后世之为兵矣
夫。郑锷曰：说者谓上地、中地、下地，非上。古图书集农夫、下农夫也，以中等寄明上下之义耳。上地者，中地之上；中地者，中地之中；下地者，中地之下。家八口以上，则授上地，上地乃有田百亩，莱五十亩，故得以食其半。一人为家长，可任者当二家五人。此云上地，食者三之二，既非八口之上地矣，又家出可用者三人，又非八口共出七人之数。故说者言用中等，以寄明上下之义，以为诸侯之国，其制然也。司徒言可任者，以力役为主；此言可用者，以用兵为主。
刘氏曰：小司徒均土地，稽人民，周知其可任之数，盖与此同。而日凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡，唯田与追胥竭作，则司马令赋以地与民制之者，竭作其羡于四时之田也。或家三人，或家岂人，或二家五人，皆所以教之战也。伍、两、卒、旅、师、军为正兵者。乡、遂十有五万人，而羡卒在外，郊野都鄙之兵又在其外，莫不军制其师，师制其旅，旅制其卒，卒制其两，两制其伍，而大司马总其军而律以为用也。既习之以田猎，又试之以追胥，驰骋之而队伍罔差，发剌之而进退用命，为其可以起六军而行九伐也，则家选一人，而精强可获矣。军无阙数，战无败军，由教之者众而用之者寡焉。圣人之虑精密如此，此司马所以肃诸侯而正邦国也，乃因四时之田以教战也。
林椅曰：制军与令赋自是二事。制军以夫家众寡为之施舍，令赋视其地之可任之数。且如一军万有二千五百人，通以上地丰年计之，役之三月而毕，计，当可任者一百十二万二千人。盖力政、财政自是二事故也。尝疑王畿千里，故天子六军千里之地以封。公者四，而大国三军，是步有二军也。况小大之国，参错而居，则举世州之兵不啻倍天子之军，则封建为不利于王也。又国益小而赋役益繁，则封建为不利于民也。然当时行之，后世颂之，何哉？盖制军以命卿，命卿所以简习其民耳。上地可任者，家
中三人，丰年公旬用三日，是一百十二万二千人之赋，可役万有二千五百人，三月而毕。故侯国之兵不自用，亦不足用也。五伯之盛，非得列国之兵，则不能成。兵车之曾至其盛者，亦不过成师以出，其图书集，受伐者，则有悉境内之兵以应之者矣。是列国之兵可以守而不可以行也。故天子曰万乘，诸侯曰千乘，与夫三军六军之数，亦数赋而约言之耳。
中春教振旅，
郑康成曰：凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众，专干农玺。王氏曰：春阳用事，非兵之时。郑锷曰：是时兵当藏也。王昭禹曰：振如振领之振，振而整之也。方其出，则治之以行陈之事，均服同食，以一众心，无暇整其仪饰。及其入焉，明尊卑，辨贵贱，此所以整之也。黄氏曰：四时之田，先教振旅，王者之兵出于万全。李嘉会日：一岁之功，必因春之兴作，
典发生而后万物成。振旅必于春，示藏劳而永逸也。司马以旗致民，平列陈，如战之陈。
郑康成曰：以旗者，立旗期民于其下曰。贾氏曰：熊虎之旗掣。郑锷曰：司徒于大军旅、大田役，以旗致六乡之民。遂人于起野役，以遂之大旗致六遂之民。民之且熟于熊虎之状久矣，及是时，乡遂之官图。致之而来，司马亦以旗致之，因民之所习熟者，使之易知耳。经。王昭禹曰：田猎所习，无非军事，故平列陈如战之陈。平者，高下如一之谓。易氏曰：合其众以成列，陈其列以为陈。王氏曰：虽如战之1陈，而平列陈，则无事于战矣。
辨鼓铎镯铙之用，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执饶，两司马执铎，公司马执镯。
贾氏曰：春夏秋各教其一，而必春辨鼓铎者。郑锷曰：春阳用事，雷始出地，于卦为震，而辉人冒鼓，必以启蛰之日，教以此时，从其类也。黄氏曰：有节制而后能胜，金鼓所以节制也，故于教振旅辨之。王虽亲征，六卿分将，元帅居中，甘誓、常武、城濮陈有古法。郑锷曰：路鼓，四面之鼓，王于军中自鼓，军事宜执鼖鼓，乃使诸侯执之，自执路鼓，何邪？王道之大，无所不通，以道统众，不必自执军中之事。诸侯从王，欲，使军将以下皆听命，故尚之于诸侯。李嘉会曰：路鼓不类大常，非军事所宜用，盖象古图，人君声教当四达而无閒。王昭禹曰：鼓之大谓之鼖。诸侯以敌王忾为事，则执贲鼓尚。郑锷曰：军将者，卿六，各为一军之将隶。王昭禹曰：晋以进为义，将以统众而役敌，有进而已，故执晋鼓萨。郑司农曰：提，读如摄提之提，谓马上鼓有曲木提持鼓立马髦上者谓之提。项氏曰：提，鼓之有柄者。
郑锷曰：使师帅执之者，五百人之众，左提右挈，在掌握之意。陈氏曰：鼙，应鼙也。大鼓谓之鼛，小鼓谓之应用。郑锷曰：旅帅视师帅为卑，故执鼙者鼓。之小而卑者也。王昭禹曰：军法自旅而上然后有旗，以非旗不足以指麾故也。自旅而上，然后有鼓，以非鼓不足以令众故也。黄氐曰：进则患怯，退则患纷。军将执晋鼓以锐其进，卒长执铙以肃其退。郑锷曰：百人之卒长，知其当止则止，故使执铙以止鼓；二十五人之两司马，知其当进则进，故使执铎以通鼓。五人之长曰公司马，军制自五人始。人之寡，不能节制，则众皆无节矣，故使执镯以节鼓。其职至卑，其名乃同于司马，欲重其权，以图书集服人也。王氏日谓之公，以别于私，亦称司马，所谓家司马是也。叉曰：鼓，阳也，尊者执之；金阴也，卑者执之，饶以止鼓，与阳更用事焉，故卒长执之。通鼓、节鼓，佐阳而已，故两司马、公司马执之。李嘉会曰：贲鼓、晋鼓、提鼙、铙、镯、铎之器，考之鼓人，或和鼓，或节鼓，或止鼓，相杂成声，以起其欢喜鼓舞之心，而寓其进退作止之节，踊跃感动而知所防范。此金鼓相閒而作之意。
以教坐作进退、疾徐疏数之节。
郑康成日习战法。贾氏曰：坐作进退、疾徐疏数之节，大阅具言，于此略说。黄氏曰：乡民自为六军，以卫天子，出则从，其教之也，不惟四时田猎，坐作进退、鼓铎旗物，而仁义礼乐之训行焉，故三代之兵皆士也，所谓干城腹心，非虚语也。大司徒施教法于邦国都鄙，使之各教其所治民，比闾、族党、州乡，一用乡法教之。三代教兵，必如此而后可用。明。李嘉会曰：兵事宜尚威武敏捷，必以进退疾徐疏数教民者。观武王伐商，六步七步乃止齐焉。兵图在于结陈之固，进退之齐，武侯八阵，进则皆进，止则皆止，所以不可破。齐之技击，魏之武卒，秦之锐士，终不可以当威文之节制者，由此而已。
遂以搜田。有司表貉，誓民，鼓，遂围禁。火弊，献禽以祭社共。
王昭禹曰：攻斗而冒矢石，人情之所不欲；驰骋而逐禽兽，人情之所同欲。以人情之所不欲者寓于所同欲之间，此人情乐为之用，而四时教战，所以皆寓于田。愚案：鸟兽之害人者消，然后人得平土而耕之。猎兽于田，亦见害去而利可兴之意。
项氏曰：春田谓之搜。搜，择也。春恐害物，故择而取之。不围泽，不杀胎，不夭妖，不覆巢，不取麛卵。是搜也，盖无事而不田，曰不敬，暴天物者不以礼，搜而取之，敬且有礼矣。则贾氏日大阅自狩田以下云云，此亦当如彼。春非大备，故亦略言会。郑锷曰：将田之初，有司行表貉之祭，司马以军法誓民。所谓有司者，肆师、甸祝也。肆师大田猎，祭表貉则为位。甸祝掌四时之田表貉之祝号，则有司谓此二官图书集明矣。郑康成以为大司徒，考大司徒无表貉事，其说非也。郑司农曰：貉读为祃。祃谓师祭也，书亦或为祃本。郑康成曰：表貉，立表而貉祭也。薛平仲曰：表貉而后誓，可以肃众。而李嘉会曰：要之以神，则民知敬，而节制禁止，自有所持循而不慢。
郑康成曰：誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：无干车，无自后射。立旌，遂围禁。旌弊。争禽而不审者，罚以假马。贾氏曰：无干车，无自后射者，据汉田律而言也。假马，谓获禽所算之筹。争禽不审，即罚去其筹山。郑锷曰：虽教之有素，一旦出田野，临干戈，安得不三令五申之？此司马所以誓之也。贾氏田：誓民即大阅群吏听誓于陈前。鼓者，即中军以鼙令鼓，鼓人三鼓以下。郑康成曰：禁者，虞衡守禽之厉禁。既誓，令鼓而围之，遂搜田日。吕大临曰：春者鸟兽孳尾之时，君子养其仁心，重伤生物之类，至不得已而后取，则多取之为暴，不如寡取之。围泽掩群，皆多取也。取麛卵，伤未成之物也。大司马春搜田，遂围禁，则天子合围矣。此言国君不围泽，书下于天子也。大夫不掩群，则诸侯掩群矣。王制云：天子不合围，诸侯不掩群，又云不麛不卯，与此异者，王制所言，不纯用周礼也。郑康成曰：火弊，火止也。春田主用火，因焚莱，除陈草，皆杀而火止。献犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。诗云：言私其枞，献肩于公。春田主祭社者，士方施生也。郑锷曰：月令仲春之月，毋焚山林，司马乃用火田，盖春而焚莱，将以田也；春而焚山林，伤生意也。所以有无焚之令。王氏曰：社者，土示也。
贾氏日：此祭社因田猎而祭，非月令仲春祭社也。中夏教茇舍，如振旅之陈。
郑锷曰：诗曰召伯所茇。又左传言晋大夫茇舍，从之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法。军行而草止，未有营垒之所。草止之地，防患尢严，防患之道，夜事尢急。教之无素，则是以众予敌矣。教茇舍独于中夏，以月令考之，盂春草木萌动，季春生气方盛，惟夏之时，生于春者，至是益长，长于春者，至是益茂，军屯其中，患生不虞，又况莫夜之图书集时。李嘉会曰：春曰振旅，犹见振厉威武；夏曰茇舍，如书所谓敬致南讹。盖阳居大夏，长养万物，于时以茇舍教之，见得兵以安集吾民为急。
群吏撰车徒，读昼契，谓
贾氏曰：群吏，谓军将至伍长，各有部分，皆选择其甲士步卒之等。郑锷曰：昼而战，目足以相识，至夜则惟以耳相闻，苟不辨其号名，则无以为别。故中命群吏，各撰述其车徒之数，以知多寡之目，又读诵其昼契之文，以辨名号之用。军中之书契，如后世所谓尺籍伍符，先儒谓师田之简，稽疑简稽，不可谓之书契。撰者，述陈之义。语日异。夫三子者之撰，谓述陈为撰也。先儒读曰算，然有改字之嫌。读其簿书之籍，使知其或用名，或用号，以为别。目见耳闻，名巳习熟，则草舍虽在深丛翳荟之中，闻其号名，皆知其为某人，净胜吏限
也。
以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。异贾氏曰：辨名者，此帅以门名以下是也。庄黄氏曰：图号名为夜事。今军夜有号，康成以为徽识，披之以备死事。夫徽识缀于膊上，夜事将何以辨罗？郑锷曰：帅为六军之帅，公邑閒田谓之县，小都谓之鄙，大夫谓之家，乡谓六乡、野六遂也。或以门，或以号，或以邑，或各以其名，皆有一定之称。为主将者名号若此，为卒伍者从而称之，耳闻而心知，心存而意属，莫夜之间，亦识所从矣。帅以门名，盖门者，人之所由以出入，帅者，人之所由以进退，取象犹门也。县与鄙正为天子之吏，一为公卿、王子弟，故各以其名，所以别异其为某县某鄙之人大夫用号者则为美称也。郑谓公卿大夫其身在朝，其臣在采地，若公山弗扰之类，是以家号为名也。六乡有六州长，乡之军法至州而成，故以其州之名名之，言某州之师也。六遂于邻长言邑中之政，于里宰言掌比其邑之众寡，于遂大夫言凡为邑者，此六遂为邑之证也，故言某邑之师匿。黄氏曰：县、鄙、遂兵，州六乡余兵居四郊者，比、闾、族、党、州，犹乡法也，独不为乡耳，故称州焉。甸、稍、县、都皆野也，甸以县图，鄙见，稍以家见，稍不为家，县、都不为鄙，则亦为邑。天子使吏治之，而通称为野。王畿之兵尽在此矣。都鄙自有主者
贯。郑康成曰：帅谓军将及师帅至于伍长，鄙谓县正、鄙师至邻长，家谓食采地者之臣，乡谓州长至比长，遂谓公邑大夫。黄氏田帅皆卿也。王城十二门，自国中以达于郊，分为乡，六卿治之，是则一乡二门，故以门为号。所引东门襄仲、桐门右师皆是也。易氏曰：以所居门名之，见平日统御之方异。郑康成曰：乡则南乡画东乡为人是也。贾氏曰：甀为人，皆当时乡名。
郑康成曰：百官以其职从王者。黄氏曰：百官有军事在寝军者，各象其事以为号名。郑康成曰：夜事，戒夜守之事。草止者谨于夜，于是主别其部职。愚案：茇舍之教，乃下寨法，专以辨军之夜事。盖休兵偃师之时，宿火而寝，目固无见也；衔枚而处，耳固无闻也。将以鼓铎而声之，则所闻必乱；将以旗物而徽之，则所见必昧。于是专以号名为尚，而号名又必外假者，所以防奸细及閒谍等事。先儒不知夜图书事与夜战不同，多以管仲内政之作，使之昼战目相视，夜战声相闻，引证司马夜事在于休兵，管仲夜战，所以用兵，岂可同日语？
其他皆如振旅，则
王昭禹曰：若平列陈，与夫以教坐作进退、疾徐疏数之节皆然。萨
遂以苗田，如搜之法，车弊献禽，以享礿田外。
王昭禹曰：夏苗在田，如草而已，为苗除禽兽之害故也。如搜之法，则其他表貉、誓民、鼓遂、围禁之类，皆与搜同。氲郑康成曰：车弊，驱兽之车止也。夏田主用车，所取物希，皆杀而车止。贾氏曰：车行迟，故取兽少。王昭禹曰：夏田以车为主，以物生于春，长于夏，以车驰逐而取之，其利密于春之用火矣。以东山之诗考之，其言曰：敦彼独宿，亦在车下。则茇舍夜事宜用车矣。出郑康成曰：王制曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止，则百姓田猎。贾氏曰：引王制者，据始杀讫而言。毛诗传云：天子发抗大绥，诸侯发抗小绥。图掌据始杀而言也。王制注佐车，驱逆之车。案田仆掌佐车之政，设驱逆之车。则佐车与驱逆之车异。但王制佐车与田仆驱逆之车为大，田仆佐车自是田车之贰，曰佐用。王昭禹曰：享礿，则所谓以礿夏享先王。郑锷日：礿以饮为主，四时之享皆用孟，此中夏而享礿，非常祭也，盖因田而享也。田已得禽，则归而享祀，犹战而得隽，则归而告庙也。然四时之田，春秋祭社与祊，惟冬夏享庙，何耶？春田为民祈，秋田为民报。田以民事为主，先成民而后致力于神惛道眼。
中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载𭤰，各书其事与其号焉。其他皆如振旅。明太陈崔氏曰：中秋阴气始肃，在于杀物，故用治兵为称遁。王昭禹曰：旗物以作战也，故于教治兵辨旗物之用。雨郑锷曰：九旗曰常、曰旗、曰旃，日物之类，其义不一。自王而下以至百官，分而载之，各寓意义于其间，非苟然也。得天而久照者，日月之常，治兵1圆。书集载大常，以见王者有常德而立武事之意。凡旗之画皆二物，旗独画龙相交，非也。交与蛟同。诸侯于国有君道，龙之象也；入朝有臣道，蛟之象也。所以载蛟龙之旗。熊虎之噬，百兽畏之。军吏者，六军之帅，当以威武为先，载熊虎之旗，使将卒畏威而趋宜令也。通帛则不画他物，纯而不杂也。师都则公卿
大夫、王子弟之在都鄙者也。尔身在外，乃心罔不
中在王室，所以载通帛之旃。此言乡遂，又言郊野，则
师当为都鄙之吏明矣。杂帛为物，则杂而不一也。乡之分而为六，其民散而为比闾族党之名；遂之分而为六，其民散而为邻里都鄙之号，可谓杂而不一矣，所以载杂帛之物。龟有甲以自卫，蛇有螫以毒人，皆北方之属也。天地之气，始于北方，幽阴之所聚，而龟蛇者至，幽阴之物，画之于旐，以示夫杀气之所始也。先能自卫者，然后可以杀敌，所以载龟蛇之旐。
书曰：我则鸣鸟不闻，谓凤也。隼之物。为挈宫而贪残之鸟也。诗云：𫛣彼飞隼，其飞戾天。易云：公用射隼于高墉之上。彼乃鹰鹯之类，安可图书与凤为伍邪？此言鸟隼，说者皆以为凤及隼，疑当为鹰隼也。与隼共文，不可谓之凤明矣。交龙取其能变化，熊虎取其有威，龟蛇取其能自卫，则鹰隼取其劲疾矣。百官者，六卿之属，欲其临事之劲疾，所以载鸟隼之𭤰。
凡行，左青龙而右白虎，前朱雀而后元武，谓此四者。然军法正成于乡遂，而乡遂大夫乃不预四旗之列，而载物者，说者谓其象已属于军吏，己无所将故也。凡旗皆谓之载者，言载之于车上也。既有旌旗，又有小徽识之上各书其事与号，以为别识也。司常谓之画，此谓之书，王安石谓书详于画，既书又画，使人易辨而已。余以为司常指大阅而言，此指治兵而言。大阅画、治兵昼，各有所主，不一法也。
立，郑康成曰：昼当为画，事也、号也，皆画以云气。薛氏曰：大阅，阅军实而已，治兵则军法在焉。军法行前朱雀，后元武，左青龙，右白虎，则诸侯载交龙之旗于左，军吏载熊虎之旗于右，百官载鸟隼之𭤰于前，郊野载龟蛇之旐于后，乡、遂师都载旃与物于其旁，然后王载大常于其中而加高焉，故曰招摇在上。此治军所以有军法也。
大阅则阅军实而已。孤卿建旃，孤卿之常，及治兵之际，向之孤卿即谓之师都，故师都亦载旃。大夫士建物，大夫士之常，及治兵之际，向之士大夫即谓乡遂大夫士之师众者矣，故乡遂亦载物。大阅之师都建旗，治兵之军吏载旗者，盖师都军。吏皆以孤卿为之，所以皆有取乎旗。大阅之州里建𭤰，治兵之百官载𭤰者，盖州里之长即为军中之百官，所以皆有取乎𭤰。至天阅则县鄙建旐，治兵则郊野载旐，盖田役、军旅，皆王之事，虽命服不同，而同于四斿，其所辨者有名号存耳。若夫大阅，有师都而无军吏，治兵有军吏，又有师都。盖师都所以治徒者也，军吏所以将卒伍者也。大阅以治徒役为主，特有师都而已。治兵以将卒伍为主，亦治徒役者也，故军吏、师都并立焉。大阅，师都之所建，治兵军吏之所载，皆熊虎之旗。则大阅所以威众者，师都也；治兵所以威众者，军吏也。皆以孤卿为之，故其序在州里乡遂之上。谓之吏，则任以事图集也；谓之师，则帅其众也；谓之都，自采地言之也。
车王氏详说曰：九旗之用，凡有所将者，有所画，则日月、交龙、熊虎、鸟隼、龟蛇是也。无所将者，无所画，通帛、杂帛、全羽、析羽是也。大阅之时，孤卿大夫士与夫六乡、六遂三等采地之大夫咸在，师都将都鄙之兵，州里、县鄙将乡遂之兵，此师都所以有熊虎之旗，州里所以有鸟隼之𭤰，县鄙所以有龟蛇之旐。孤卿大夫士则从王耳，此所以建旃建物也。治兵之时，孤卿大夫士不必尽出，所以从王者百官也。命卿之为军吏者，三等采地及乡遂之兵，皆属于命卿矣。虽师都不过载通帛之旃，乡遂不过载杂帛之物。至于郊野，虽有龟蛇之旐，邑外曰郊，郊外曰野，特四等公邑之大夫将四等公邑之兵，以四等公邑之兵不属乎命卿故耳。是以司徒于军。旅、田役，以旗致万民。乡师于四时之田，以司徒之旗致众庶，而郑氏皆以为熊虎之旗。且司徒卿也，卿当建旃，而必建旗，以其于师田则为军吏矣。此熊虎之旗，在司常则列于旃物之下，在司马则列图于旃物之上，岂非以所将为主乎？
郑锷曰：司常之大阅，自王与诸侯而下，有孤卿，有大夫士，有师都，有州里，有县鄙。先儒之说曰：师都者，六乡六遂之大夫也；州里、县鄙者，乡遂之官，互见，约而言之也。且大阅之时，内而国中，外而乡遂，远而都鄙、公邑之兵，宜无不在，安有朝之孤卿大夫尽出，而下则六乡、六遂之大夫不出焉，又其下则止于乡遂之官而已矣。乡遂大夫与乡遂之官，不过皆乡遂之吏，既曰师都，又曰州里，叉曰县鄙，宁非杂而无辨乎？大司马之茇舍，自帅而下，有县鄙，有家、有乡、有野，有百官。先儒之说曰：县鄙谓县正、鄙师至邻长也。家谓食采地之臣，乡谓州长至比长，野谓公邑大夫。且自内而外，则六乡也、六遂也，家邑也，都鄙也，是其序矣。今先言六遂之县鄙，后及大夫之家邑，又其后乃及六乡，又其后乃及野之公邑，叉其后乃及百官，而都鄙不与焉。又所谓县鄙者，不过六遂之属耳，特言各象其名，家也、野也、百官也，人非不众，反不以名言之，岂非杂而无辨欤？大司图书马治兵，自王与诸侯而下，有军吏，有师都，有乡遂，有郊野，有百官。先儒之说曰：师都者，遂大夫也；乡遂者，乡大夫也。郊者，乡遂之州长、县正以下也；野者，公邑之大夫也。且师都之名一耳，于大阅以为六乡、六遂大夫，至是又专指为遂大夫，何也？六乡有乡大夫，经之明文也。至是又以乡遂皆为乡大夫，何也？乡遂可谓之郊野，公邑閒田亦可谓之郊野，至是分郊以为乡遂之州长，县正以下，分野以为公邑大夫，何也？岂非杂而无辨欤？盖成周法制如织有经。司常之大阅，王也，诸侯也，孤卿也，大夫士也，不言可知。若所谓师都者，都鄙之长耳；所谓州里者，六乡之吏耳；所谓县鄙者，六遂之吏耳。何以谓师都为都鄙之长？盖四百里之小都，五百里之大都，皆众之所聚也。自其有先君之主言之日都，自其人民为甚众言之曰师，则师都者非六乡、六遂大夫明矣。何以谓州里为六乡之吏？盖一乡者五州之积，里者即民所居之称。州长言大考州里，乡师言受州里之役，要皆指六乡言之，则州里图书状非遂之官明矣。何以谓县鄙为六遂之吏？盖一遂者五县之积，遂有县正，有鄙师，故通以县鄙称之。遂为县鄙，犹称州里，知其为乡也，则县鄙者非乡之官又明矣。大阅之际，内而六乡，外而六遂，远而都鄙，皆以兵从，其为法制真不乱也。今谓师都为六乡、六遂大夫，安得不杂而无辨欤？
虽然，大阅有县鄙，茇舍亦有县鄙，其名则同，其人则异。夫茇舍与大阅法制如一，所谓师都即孤卿耳，百官即大夫士耳。乡以州名，即六乡耳；野以邑名，即六遂耳；家即大夫之有采地者耳。若夫县鄙，则公卿王子弟所治之地，与大阅之县鄙异也。经称县鄙，固有。二说以六遂之中，有县正，有鄙师，故举县鄙以名六遂。以小都之田任县地，而大都在王之鄙，故公卿王子弟所治之地，亦以县鄙名之，是其名则同，其人则异。今考大阅之县都，知其为公卿、王子弟之所治者，以其序在家乡野之上，由小大之序知之，非特小大之序可知。观经言各象其名，亦可以见。何则？遂之县、都统于一遂，不当以各言之，惟都八书集鄙，然后可以谓之各。盖各象其名，则知所谓县者，自是小都，所谓鄙者，自是大都也。非特茇舍与大阅法制如一，
乃若治兵之制亦然。何则？治兵所谓军吏，即大阅之孤卿与茇舍之帅也；所谓百官，即大阅之大夫士与茇舍之百官也。所谓师都，即大阅之师都与菱舍之县鄙也。所谓乡遂，即大阅之州里县鄙与茇舍之乡及野也。若夫郊野，则指公邑閒田之吏而已，与乡遂之郊野异矣。盖内而乡遂，外而都鄙，皆有閒田，天子使吏治之，谓之公邑。县师，六官所谓甸、稍、郊里之地域是也。其地皆在郊野，故总而名之耳。然于大阅、于茇舍皆不预者，非在此不用其兵，在彼不听乎役也。盖内而乡遂，外而都鄙，众无所不起，则公邑之师，理无不起，而经俱不言者，举内外以包之也。由是言之，周家之制，可指而数，未尝杂而无辨。
遂以猕田，如搜之法，罗弊致禽以祀祊。
郑康成曰：秋田为猕。猕，杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔中，杀者多也，皆杀而罔止。祊当为方，声之误也。秋田主祭四方，报成万物。诗曰：以社以方。郑锷曰：秋气肃杀，故田以杀为主世。王昭禹曰：以物成于秋，所取者众故也。王制曰：鸠化为鹰，然后设罻罗。则秋用罗宜矣。郑锷曰：罗之网物，其取为尤急。八。王氏曰：火之利不若车，车之利不若罗。
贾氏曰：郑以祊为误者，祊是庙门之外，惟祭宗庙及绎祭，乃为祊祭。今因秋田而祭，当是祭四方之神贵。王昭禹曰：春物始生，故为民祈而祭社；秋物既成，故为民报而祀祊。
中冬，教大阅。
郑锷曰：春秋凡书大搜、大事、大阅，皆谓事之尤大也。左氏为之说日：大阅，简车徒也。以大司马观之，春教以饶鼓，夏教以号名，秋教以旗物，至冬农隙，则合三时所教者大习之，故名曰大阅，奚止简车徒而已。王氏详说曰：春辨鼓铎、镯饶之用，夏辨号名之用，秋辨旗物之用，至冬则戒众庶，修战法，而及于旗物、鼓铎、镯、铙。要之，辨鼓铎者，未始无旗物，所谓以旗致民是也。辨旗物者，未始无号名，所图书帐，谓各书其事与其号也。三时之田，各以其所辨者为主耳。
前期，群吏戒众庶，修战法赴
郑康成曰：群吏，乡师以下。郑锷曰：战必有法，法不修则废。未阅之前，先戒之使修其法，如乡师四时之田，前期简鼓铎、旗物，修其卒伍之类是也。战法既修，然后合众庶以出田。
虞人莱所田之野，为表，百步则一为三表，又五十步为一表。
郑司农曰：虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。诗曰：田卒汗莱。易氏日：表以步度之，步长六尺，百步则一为三表，是三表相去二百步，又五十步为一表，则四表为二百五十步矣。大阅必用。四表所以寓王者节制之师，而大武之四表实象之。盖周都西南，一表在南，所谓武始而北出矣。振之而驷伐，则有振铎作旗之义。历二表、三表而至四表，则再始以著往者也。商都东北，四表在北，所谓四成而南国是疆，复乱以饰归，则有鼓退鸣饶且却之义。历三表、二表而复于一表，则乐终而德尊者也。大阅亦然。贾氏乃谓后表在北，士卒由后表以至南表，复回身向北以至后表，与乐记之言不合。乐记言大武，则周家一代寓兵之良法，当以乐记为正。或谓三表相距各百步，每表各六十丈，何以容大阅之众？若以开方论，其势诚窄，若据虞人莱所田之野，则迥野左右，何有纪极？郑氏谓左右之广当容三军，此指一旁而言，若左右两旁，当容六军，又云步数未闻，则六军分行，左右开张，取
蝉其容六军之众，不以步数拘也。如此，则地势广袤叶岂止容六军而已？李嘉会曰：必为表者，为进退田先后之节，百步则一，宜若不足以容六军。自后而前，至此百步而止，若后之人不在百步之内，亦何害也。然百步止于六，出步者，后有骤趋，不可远也。八、郑锷日：遇敌之地不一，则教战之法亦宜不可。今以二百五十步为定准，坐作进退不出四表之中。一日遇敌，或为员方曲直之阵，或有为鹳为鹅之阵，其何以应变邪？王者之兵，以正取胜，故教之。古图书之法，亦不出乎正而已。坐作进退不逾乎四表，三鼓而皆作，在此也。兵法所谓人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。郑锷曰：凡此莱野，直表仆旗，听誓，鼓行以至于击刺，如战之陈，皆四时教战之常法，不于振旅、茇舍、治兵述之，独详具于此，盖以明其为大阅故也。
田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物、鼓铎、镯铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈，皆坐。众八八世狸此蹩。
李嘉会曰：四表止于二百五十步，坐作进退，步行趋骤，为力不劳，轨范易习，民之左右顾瞻，皆其乡党邻里，自然情亲势一，敌不可乘，此古人结陈坚固也。易氏曰：及田之日，司马建熊虎六斿之旗，于虞人所设后表之中，据乐记舞而言，则后表当是在南一表。于是群吏如乡师以下，以其旗物及鼓铎、镯铙等，各帅其民而致于大司马凝。郑康成曰：质，正也。弊，仆也。昔易氏曰：质明仆旗，犹有后至者，是慢令也。王昭禹日：前期既戒众庶矣，又后古图书集至焉，故必诛。军法后期者斩，而此言诛，则方致民也。下文言不用命者斩，则知言诛，未遽以死处之。乃陈车徒如战之陈。田之所习，无非战法，故车徒之所陈，皆如战之陈焉。郑康成日：皆坐，当听誓也。黄氏曰：自此以前，皆司马主之。
群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：不用命者斩之。
郑康成曰：群吏，诸军帅也。陈前，南面乡表也。易氏日：众庶已集，命之皆坐于在南之一表。群吏听
尖誓，则自军帅而下皆南面向表誓于陈前1。王昭中禹曰：以小司徒考之，乃会万民之卒伍而用之，以起军旅，以作田役，特掌其戒禁而已，未尝掌誓记。月令者谓司徒搢扑，北面以誓，误矣。士师以五戒先后刑罚。一曰誓，用之军旅，则誓众者士师也。
黄氏曰：战誓书所谓用命赏于祖，不用命戮于社，盖自此始。以军法用人之死。郑锷曰：坐而听誓，斩牲以徇，所谓三令五申也。今见于司马法曰：夏后氏誓于军中，欲民先其虑也。商誓于军门之外，欲民先意以待事也；周将交刃而誓之，以致民志也。车徒皆坐，使群吏听誓者，群吏各帅其众，有誓而群吏听之，则传达于所统之众，简而易知，无敢不从矣。遣郑康成曰：斩牲者，小子也。王氏曰：使民以其死，刑诛不如是之严，则民弗为使矣。然前期戒众庶而后至可诛；既陈而誓，然后不用命者可斩。
中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。咒鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。道。
郑康成曰：作，起也。王东岩曰：中军，自注以为中军之将，说者以大将之车，将自居中，所谓居鼓之将，自击此鼓，节制三军，虽王亲征，亦自击鼓，遂引左传却克伤于矢，援枹而鼓之，赵简子伏弢呕血，鼓声不衰为证。至鼓人指为军将、师帅、旅帅，不思军将自执晋鼓，不执鼙，而执鼙自是旅帅。所以易氏谓旅帅居军师之中，故曰中军。若以中军不可指为旅帅，只云中军之将，虽执晋，而晋以鼙，为今书者，盖晋以进为义，军将鼓，其晋，孰敢不进？度未敢进而鼓动，宁免拂乎人情。旅帅为百人之长，下察人情，知其可进，以鼙令鼓，然后中军执鼓之人三。鼓以进之，则车徒皆作，可使之同心同力，勇进而不怯矣。易氏曰：中军以鼙令鼓，则旅帅执鼙者也。以旅帅居卒伍军师之中，故曰中军。鼓。人皆司鼓，则军将之执晋鼓者也。司马振铎，则两司马之执铎者也。鼓行鸣镯，则公司马之执镯者也。当是时，旅帅以鼙令鼓，故军将三鼓而作之，两司马振铎以通之。可以作矣，故群吏作旗，车徒皆作。既作矣，军将又鼓以行之，公司马又以镯而节之，可以行矣，故车徒皆行，及表乃止。既止矣，军三鼓以警之，两司马摝铎以止之，可以止矣，故群吏弊旗，车徒皆坐。此谓自南表以至向北之二表，所以象武始而北出观兵于孟津之时。郑康成曰：伍长一曰公司马。赀下
又三鼓，振铎作旗，车徒皆作。鼓进鸣镯。车骤徒趋，及表乃止。坐作如初。满尚卷1春夫日武八本古。郑康成曰：趋者，赴敌尚疾之渐。春秋传曰：先人有夺人之心十。易氏曰：言骤趋，则士卒赴敌之心，固勇于车徒之行者矣，然不可无以𥴝之，由是及表乃止，而军将三鼓以警之，两司马又摝铎以止之，可以止矣，故曰坐作如初。此谓自二表以至向北之三表，所以象再成而灭商。战胜于牧野之时，
乃鼓，车驰徒走，及表乃止。
易氏曰：于是军将又鼓以作之，则车为之驰，徒为之走。言驰与走，则士卒赴敌之心，尤勇于车骤徒趋者矣。然亦不可无以节之，由是及表乃止，则教习已备，而无事于坐作之节，但止之而已。此谓自三表以至向北之四表，所以象二成而南克殷有。余力，功成而反者也。王昭禹曰：骤驰者，车也，趋走者，徒也。骤言聚其足而进，驰言决围而去也。徒以人言，故曰趋走。趋言其走之肃，走言其行之速也。匡山颠目书曳：
鼓戒三阕，车三发，徒三刺，曰𨶟发直。郑康成日：鼓戒，戒攻敌遏。王昭禹曰：鼓声止，谓之图书。阕东易氏曰：至此则鼓已三阕，车已三发，徒已三翅剌，于此皆戒焉。郑锷曰：每鼓一阕，则车一发而徒一剌，至三而止，是谓节制之兵。三发，即书所谓不愆于六步，步步乃止齐焉。三刺，即书所谓不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉之意卅易氏日：必壸鼓者，至于二，则节制之正也。故大阅之教，表为三表，鼓为三鼓，车以三发，徒以王刺，坐作以三，而为之止，皆三之为节制也。
乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。责明。
郑康成曰：饶所以止鼓。军退，卒长鸣铙以和众，鼓人为止之也。易氏曰：谓至北之四表，军将即令鼓以退之，公司马复鸣铙以却之，于是军吏士卒回身向南而立，复行至表，皆为之止，坐作如初。此又谓自北之四表以至三表、二表，而复于向南之一表，皆如上文之坐作。其异者，废镯鸣铙而已，所以象四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成而复缀以崇者也。
遂以狩田，以旌为左右和之门。群吏各帅其车徒，以七图书叙和，出左右陈车徒，有司平之；旗居卒閒以分地，前后有屯，百步有司巡其前后。
贾氏𠔼：遂以狩田已下总论教战讫入防田猎之事。郑康成曰：冬田为狩，言守取之无所择也。
王昭禹曰：以大获之，以人守之，为取之大者，以冬物成之众也，故冬田谓之狩日。贾氏曰：六军分三军，各处东西，为左右各一门。郑锷曰：军中用辕以为门，此乃用旌为和门，何也？以车为藩，则仰辕以为门，盖军行偶有所止则然也。设为和门者，田而教战，欲使众心之和一也。会王东岩曰：门分左右，则人分彼此，相胜相争，由此而生。名门曰和，欲其进退由礼，心无所争则和矣。
惠郑康成曰：叙、和出用次第出和门也。该王昭禹曰：叙者，前后之伦也。出以先后之伦，则行者有叙而不乱矣。然不先正左右之行列，将欲叙之，有不可得，故先分左右以陈其车徒，又使有司平之，使各当某分，然后由左右而出者，其行列皆正矣。有司，乡师也。以乡师正掌田法而修其卒伍，故平其左右之行列，属于乡师也。
并郑康成曰：乡师居门，正其出入之行列，虽不经见，居门正出入，宜亦有司之事。春秋传曰：流旁握，御轚者不得人，车轨尘，马候蹄，是必有有司督察之也。恼黄氏曰：有司谓伍长以上。平，正也。各正其部署以结陈也。和平一义也。道王昭禹曰：军法自旅而上，然后有旗，盖旅师所建之旗也。四两为卒，五卒为旅，此旅师所建之旗，所以居于卒閒，以分地而调其部曲也。
贾氏曰：军吏各领萨之士卒，执旗以表也。赊。李嘉会日：百人之中，旗分为两，五十人为一队也。遒。郑锷曰：司马以旗分地为二，必以百步为准者，近则士卒无所骋其能，远则首尾不相应也。李嘉会曰：所谓步閒容步队。閒容，队也。有司，乡师也。巡其前后，视其广狭也。
郑康成曰：前后有屯百步，车徒异群，相去之数也。下黄氏曰：司马法：一成三百家出车一乘。若皆以二家五人计之，三百家为七百五十人，田与追胥竭作。自此以前，卒旅车为陈，至此车与卒异部。前此列陈如战之陈，教坐作进退；至此逐禽，有杀获图之事，故车与卒异部。
险野人为主，易野车为主。
黄氏曰：大抵兵分合为难，分合有奇正，而以野之险易制其宜。然则一车三十人，定法也。增减进退，其法默存乎其间。郑居前之说，未必尽然。陈氏曰：险野非不用车，而主于人；易野非不用人，而主于车。动则足以冲突，止则足以营卫，将卒有所庇，兵械衣裘有所赍。诗云：君子所依，小人所腓。则车之为利大矣。昔周伐郑，郑为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。偏则车也，伍丕十五人，伍从其偏也。先
中其车，足以当敌，后其人，足以待变。古者车战之法，略可知也。礼库曰：先王车战，不求大胜，求为不可败而已。郑庄欲驱驰中原，始为侥利之名，故郑庄始用徒兵，自中行穆子乃毁车以从卒，自左师展始。乘马自赵武灵王始用胡骑。先王兵制败坏而不可复，实自庄公始。
既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。
易氏曰：驱谓驱禽兽使趋于围；逆谓逆禽兽使不古出围。郑锷曰：驱则自后驱之使出，逆则自前迎之使入。驱其后，则兽无所逃，逆其前，虽欲出防而不可得。王昭禹曰：既陈则行列正矣，然后可田焉。故设驱逆之车者，田仆也，校人则帅之而已，故。校人曰：田猎则帅驱逆之车，则将田矣，于是祷祭焉，故有司表貉于陈前，即甸祝掌表貉之祝号是也。李嘉会曰：表貉者，警人而欲其无慢心。
中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作，遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳。则
易氏曰：中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如习战之时，则师田之法一焉。郑康成曰：群司马，谓两司马也。枚如箸，衔之，有𮉂结项。中军法止语，为相疑惑也。进，行也。郑司农曰：大兽公之，输之于公；小禽私之，以自畀也。诗云：言私其𫎆，献肩于公。世岁为𫎆，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。此明其献大者于公，自取其小者。获，得也。得禽兽者，取左耳，当以计功。郑锷曰：大兽不公，无以教事上古十图书集之义；小禽不私，无以示及下之仁。李嘉会曰：人逞其勇，必不舍大而取小。大兽必公者，既非一人所可制，亦非一人所专得。所以必公于众者，正欲合夫人之力也。王昭禹曰：不专取左耳，则效功者疑于获一而效二，取左耳以效功，所以谓之馘也。
及所弊，鼓皆骇，车徒皆噪。
郑康成曰：至所弊之处，田所当于止也。天子诸侯搜狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌克胜而喜也。疾雷击鼓曰骇，噪，𬤰也。书曰：前师乃鼓拊噪，亦谓喜也。山易氏曰：骇如马之骇，噪如鸟之噪，以示胜敌。郑锷曰：功虽已成，敌虽已胜，不可以不戒噪，人心有踊跃之义。蓊慎用
徒乃弊，致禽馌兽于郊，人献禽以享烝。
王昭禹曰：冬物成而多，可取者众，故以徒为主。凡。田用火，用车、用罗，非不用徒也，特所主者有异耳。为，郑康成曰：徒乃弊，徒止也。黄氏曰：徒取禽，车列阵不动，虽战亦然，至此徒止，遂献禽。郑康成图日致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方之神于郊，月令季秋天子既田，命主祠祭禽四方是也。
易氏曰：春社、夏礿、秋祊，不言入献禽，而冬烝独言之者，以外行致禽馌郊之礼，然后献禽于宗庙，故谓之入。郑锷曰：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽，岂用大于郊，而用小于庙？别而言之，则禽兽有大小之殊，合而言之，兽亦可谓之禽也。王氏详说曰：田法大率详于冬狩，以文意考之，亦四时所并用也。请以搜田明之。其曰执鼓、执镯，而继之以教坐作进退、疾徐疏数之节者，即冬狩所谓中军以鼙令鼓以下为二节，及三鼓以下为一节，坐作如初，乃鼓以下为畏节是也。其曰有司表貉者，即冬狩所谓虞人莱所田之野为表，百步则一为三表，又五十步为一表，又曰有司表貉于陈前是也。其曰誓民者，即冬狩所谓群吏听誓于陈前，斩牲以徇是也。其囗鼓遂围禁者，即冬狩所谓中军以鼙令鼓，车徒皆作，继之以大兽公之，小禽私之，获者取左耳鼓，遂围禁是也。苗古入图书，田、猕田，一如搜田，但大阅之礼，其徒车为甚备耳。
陈及之曰：四时教习，远如都鄙，皆调发之。大都
之地，去王城五百里，则一年四次习于国内，比屋竭作，岁岁如是，而民不亦劳乎？大司马欲尽辨旗物号名之用，故并师都、郊野言之，其实司马所教。者止乡遂之人也，而又递阅之，亦不六时俱起。王畿之内，乡党之间，皆有习射之地，岁时因民聚会而教之，则民无道路之苦，国家无烦扰之政，而民皆精练矣。诗云：东有甫草，驾言行狩。建旐设旄，搏兽於敖。则周制田猎或尽习于东都也。盖宣王以王畿之内，东去王城远甚，恐民有来往之苦，遂大会于东都，所谓因田猎而选车徒也。杨氏曰：春秋大阅二，搜五，治兵一，狩二，得礼乎？曰：何礼哉？先王于闲暇无事之日，修其军礼，所谓振旅、茇舍、治兵、大阅之政讲焉，鼓铎旗物名号、战法之用熟焉。禽兽之害物者，与其时之可杀者得焉。得之之道，叉有节焉。大兽公之，小禽私之，得不敢先享，必献于鬼神焉。是则先王之时，田礼六举而有六善，岂居图书徒好兵而禽兽之获哉？今鲁之大阅与治兵、搜狩之举，是未尝求先王之善意。县师曰：掌邦国田役之戒，受法于司马，以作其众庶。大宗伯曰：以军礼同邦国，大田之礼，简众也。鲁之治兵，不掌于县师，不受于司马，不同于宗伯，此春秋所以不与也。
林椅曰：周家因祭祀而用田，因田而教战，王与诸侯军将之旗鼓，特建之以教战陈之法，王与诸侯不必亲，亦不必成军也，如今教习必立六纛、五方旗之类。叉司马百步为一表，为三表，则三百步，又五十步为十表，则三百五十步耳。步兵前后左右各二步车。易战之法，五车为屯，十车为列，前后相声，去三十步，左右十六步。险战之法，十车为聚，十二为列，前后二十步，左右四步，队閒五十步。险战皆半之。又队閒容队，曲閒容曲，度百步一表，则可教者仅一旅。乡师出田法于州里，遂师审其誓戒，都司马、家司马以国法掌其政学，则是一旅以上，随处自讲可也。至大军旅，则合而用之，所谓及师大合军是矣。则其其尘如甫，裹恬吟集。
及师大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。
易氏日：及者，继事之辞，未有师也，谓时田以习战，以为用师之备而已。王昭禹曰：及师大合军，谓命将或王亲征之时。郑锷曰：大合军旅，非以肆暴也，以行禁令，所以申明乎九法也。以救无辜，所以明王者之仁也；以伐有罪，所以明王者之义也。若大师，则掌其戒令，莅太十，帅执事，莅衅主及军器。易氏日：若有强梗弗率者、负固弗服者，与夫侵犯王略而自千天诛者，天子于是亲帅六师，方伯、连帅从焉，谓之大师。大司马掌其戒令，则方伯、连帅以至军将、师帅，莫不受戒令焉。郑锷曰：或谓用师则大司马为大将，固当掌号令以指麾六军。此言若大师则掌其戒令者，盖此乃王亲出征之时也。王自出军，则王自将号令于王，大司马惟掌戒令，则专治六师之法而已。郑康成曰：莅，临也。临大卜，卜出兵吉凶也。司马法曰：上卜下谋，是谓参之。主，谓迁庙之主及社主在军者也。军器，鼓铎之属。凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲集以血涂主及军器，皆神之。郑锷曰：大卜作龟之八命，一曰征。司马于出征之卜，则亲莅之以决吉凶。贾氏曰：小子职云衅邦器及军器，彼官衅之。而司马临之。李嘉会曰：莅大卜、衅主及军器，惟大师则有之。
及致，建大常，此军众诛后至者。
郑司农曰：致谓聚众也。黄氏曰：致于王也，故建大常。比军众，谓各以其党相联合也。郑谓乡师致民于司马，非乡师致六乡之民于司徒，此当有邦国、都鄙、甸、稍之民，稍人受法于县师，作其同徒輂辇，帅而至者军。贾氏曰：司马而用王之大常者，以上文大师，王亲御六军，故司马用王之大常致众。若王不亲，则司马自用大旗致之。婆王氏曰：乡师致民以司徒之大旗，则司马致民宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命有所受之也。郑康成曰：比，校次之也。东易氏曰：比其伍两、卒旅，军师之全缺也。圃郑锷曰：诛后至，则惩其不率而后期。
及战，巡陈聄事而赏罚。古图书集
易氏曰：及其成陈而战也，巡其陈之队伍疏数，与夫车徒旗鼓之出入，莫不眠之。郑锷曰：巡陈而视其勇怯。郑康成日：事，谓战功也。卒。王昭禹曰：聄其鼓铎、镯铙、旗物、车徒坐作进退之事，有功者赏，逆令者罚也。
若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，献于社。
郑康成曰：功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。相郑锷曰：军行必听同律，而钺者，大将所执也。有功则执律者，示师出以律而取胜也。阳六为律，左，阳也，故左执之。钺所以主杀，阴也，右亦阴也，故右秉之。1胡氏曰：牧野乃誓，王左仗黄钺，右秉白
装旄以麾。孔颖达云：杀戮用右手。左手仗钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教。诗云：左手执籥，右手秉翟，舞人所执，于事便也。主，郑康成日：先，犹道也。
易氏日：大司马左执律，右秉钺，以先王。东岩曰：
此点极是。功虽胜，大司马犹执律秉钺，却行而身先，以见有功不伐，安不忘危之意。大贾氏曰：赵商问：大司乐：王师大献，则令奏恺乐。注云：献于祖，与图书集此异。郑答日：司马主军事之功，故献于社。大司乐，宗伯之属，宗伯主宗庙，故献于祖。然军有功，二处俱献，以出军之时，告于祖，宜于社，故反必告也。
王氏详说曰：祖本仁，故献恺在春官；社本义，故献恺在夏官。郑锷曰：司马主九伐之法，故献于社，示法阴而行诛伐也。
若师不功，则厌而奉主车。
郑司农曰：厌谓厌冠丧服也。军败则以丧礼，故。秦败于殽，秦伯素服郊次，乡师而哭。贾氏曰：曲礼云：厌冠不入公门。彼差次当缌、小功之冠。以义言之，五服之冠皆厌，以其丧冠反吉冠于武上向内缝之，丧冠于武下向上缝之，伏冠在武，故得厌伏之名。李嘉会日：厌冠奉主车以归于庙，亦有添于祖矣。郑锷曰：无功，非王之故也。司马不能致果以杀敌也，故自厌损，明己之威令不伸以致然也。不言无功，见王师无败绩之理犬。易氏曰：不言败而言不功，王者之师，无敌于天下，不特不功而已。日郑康成曰：奉犹送也。送主归于庙，与社。八郑七，入图书。悲锷曰：奉主车以归，肆师助牵之，故肆师云：师不功，则助牵主车知。黄氏曰：司马教战，有功无功，皆其任也。执律秉钺，以先恺乐，献于社，先王有其事而无其心；厌而奉主车，先王有其礼而无其事。萨藏。
愚不1侄
佛内。