物理论十六卷
欲定天下而任小人者，犹欲捕獐鹿而张兔罝，不可得也。
忿飙焚衣，其损多矣。忿爂之熟，推甑而弃之，损益多。
语曰：上不正，下参差。古者所以不欺其民也。割剥富强以养贫弱，何异饿耕牛乘马而饱吠犬，弃于将而砺铅刃也。
论语：圣人之至教，王者之大化。乡党篇则有朝廷之仪，聘享之礼，尧曰篇则有禅代之事。夫文彩之在人，犹禜华之在草。
给事中与高堂隆、秦朗争指南车，二子云：古无此车，记虚言耳。先生曰：争虚空言，不及如试之效也。言于明帝，明帝诏使作之，车乃成。
翻车先生居在京师，城内有地作园，而患无水可溉，乃作翻车，令童儿转之，其功百倍。天地成岁也，先春而后秋，人君之治也，先礼百后刑，救婴孩之疾，而不忍针艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更众，何异服他药也。肉刑踓𫐄其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计。钟繇复肉刑，岁生二千人也。
肉刑名者，犹鸟兽登俎而作肉。
今有弱子当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，苞可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其踓断不死也。
曹义曰：絷驯驹以縿绊，御悍马以腐索。今制民以轻刑，亦如死也。
但知管子借耳于天下，不知尧借人心而后用其耳目。
昔燕赵之间，有三男共娶，一女生四子，后争讼。廷尉延寿秦云：禽兽生子逐母，宜以还母尸。三男子于巿。
塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止。立法令者，亦宜举要。
礼云：继父服齐衰。
傅子曰：母舍己父，更嫁他人，与兄父甚于两绝，天也。
又制服恐非，周孔所制，亡秦焚书以后，俗儒造之。
妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深。
晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂。
树上悬瓠，非木实也。背上被裘，非脊毛也。此似而非九日养亲，一日饿之。岂得言饱多饥少，固非孝乎？榖马十日，一日饿之。马肥不损，于义无伤，不可同之。一日饿母也。
汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪，粮绝，谓其弟曰：今不食伴，则三人俱死。乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。荀侍中难曰：秋阳贪生杀生，岂不罪邪？文举曰：此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有石啮一狸，狸啮一鹦鵛，何足怪也。昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食五参，贤哲之忿犹欲啖人，而况遭穷者乎？
见虎一毛，不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。
傅子曰：云孟轲、荀唧若在孔门，非唯游夏而已乃用闵之徒也。
积薪若山，緃火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也。及至火猛风起，踓倾河海，不能救也。秦昭王是积薪而纵火其下，始皇燃而方炽，二世起风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之晲群羊，何隔惮哉！
范蠡字少伯，楚三户人也。使起灭吴，已后乘轻舟游五湖，王令人写其状，恒朝礼之。列仙云徐人也。
传氏之先，出自陶唐传说之后。
玄字休弈，子哉字长虞，晋书有传。
楚汉之际，有好事者作世本，上录黄帝，下建汉末。班固汉书，因父得成。大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。割地利己，天下雠之；推心及物，天下归之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之，见疑，妻子难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。
人皆知涤其器，莫知洗其心。君子审其宗而后学，明其道而后行。或云：玄衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之禜乎？
傅子曰：学以道达，禜不以位显。吾观班固汉书，论国体则饰主阙而抑忠臣；叙世教则贵取容而贱直节；述时务则諽辞章而略事实，韭良史也。墨子兼爱，是废亲也；知丧，是忘忧也。
汉太宗除肉刑，匹夫之仁也；非，天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。
伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、武、文王，然后知其非也。面岐路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。
若谓黄帝后方有舟楫，庖羲之时长江大河何所用之？经巨海者终年不见其涯，测虞渊者终世不知其底，故近者不可以度远也。
汉世贱轺车，而今贵之。
青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。
始皇塳令匠人作机弩，有人穿者即射之，以人鱼膏作烛。
逐兔之犬终朝寻兔，不失其迹，踓见麇鹿，不暇顾也。
汉高祖度阔而网疏，故后世推诚而简直；光武教一而网密，故后世守常而礼义。魏武𫄙乱以尚猛，天下修法而贵理。
形自正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。
西国胡言苏合香是兽便，中国兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。
必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。始皇远游并海，而不免平台之变，及葬骊山，寻见发掘。今有铅锡之铤，踓欧冶百炼，犹不如瓦刀；有驽骀之马，踓造父驾之，终不及飞兔绝景，质钝故也。土不可作铁，而可以作瓦。
相者曰：三亭九候，定于一尺之面，愚智勇怯，形于一寸之目。天仓金匮，以别贫富贵贱。
光武凤翔于南阳，燕雀化作鹓𬸅。二汉之臣，焕烂如三辰之附长天；长平之卒，磊落如秋草之中繁霜，势使然也。
长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨，老人生角，男女变化，何益于贤愚耶？
岂有太一之君坐于庶人之座，魁罡之神存于匹妇之室？
傅子曰：诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无遗刃，出有余粮。知蜀本弱而危，故持重以镇之。之姜维欲速立其功，勇而无决也。
马先生，绫机先生名钓，字衡，天下之名巧也。绫机本五十综五十篝，六十综六十篝，先生乃易二篝。奇文异变，因感而作，自能成阴阳无穷也。指南车见周官，亦见鬼谷子先生作。辩上下者莫正乎位，兴国家者莫贵乎人，统内外者莫齐乎分，宣德教者莫明乎学。秉网而目自张，执本而末自从。善赏者赏一善，而天下之善皆劝；善罚者罚一恶，而天下之恶皆除矣。世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。
以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用。以功进士，则有德者未必授，而凡下之人或见任也。君子内洗其心，以虚受人，外设法度，立不易方。今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪？
人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之汀而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。龙舟整楫，王良不能执也；骥𫘧齐行，越人不敢御也。各有所能。搆大厦者，先择匠而后拣材；治国家者，先择佐而后定民。
人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。
金以利用，钱以轻流，此二物饥不可食。
入粟补吏，是卖官也；罪人以赎，是纵恶也。
世富钱流，则禁盗铸钱；世贫滞，则禁盗坏钱。
天子之害，莫害于女饰。盈一头之饰，盈千金之价。婢妾之服，亦重四海之珍。
公卿大夫刻石作碑，镌石作虎，碑虎崇伪，陈于三衢，妨功丧德，异端并起。撞亡秦之钟，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉？
赏不避疏贱，罚不避亲贵。贵有常名而贱不得冒，尊有定位而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之，谓有孝廉秀才之贡，或千里望风，承声而举。故任实者渐消，积虚者日长。
闻一善言，见一善事，行之唯恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不远。
悬千金于巿，巿人不敢取者，分定也。委一钱于路，童儿争之者，分未定也。三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后乱。
鸿毛一羽在水而没者，无势也；黄金万钧在舟而浮者，托舟之势也。拟金人铭作口铭曰：神以感通，心由口宣，福生有兆，祸来有端，情莫多妄，口莫多言，蚁孔溃河，淄川倾山，病从口入，患自口出，存亡之机，开阖之术，口与心谋，安危之源，枢机之发，禜辱随焉。夫有公心必有公道。
爱已者不能不爱，憎己者不能不憎。民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣。我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当共冲者摧，值其锋者破，所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之？吴起吮疮者之脓，积恩以感下也。史记云：吴起吮臃，昼战目相见，夜战耳相闻，得利同势，失利相救。陆田者命悬于天，人力踓修，水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽。
传子曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时，四时相反，天地合而通焉。且易不同，采金攻玉，涉艰难也。路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之材。君子相见，非但兴善将以攻恶，恶不废则善不兴。疗暑莫如亲水，救寒莫如重裘，止谤莫如修身。善钓者不易渊而钓，君子不邻席而追道。
小人耻其面不如子都，君子耻其行不如舜禹，故小人贵明鉴，君子尚至言。射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦，利如激风之至，暴雨之集，不论是非，不议直曲，期于不穷，激放必胜。辩者，别也，言其善分别事类，非谓言辞捷给而凌善人也。
圣人蹈机掘杼，织成天地，使万物顺焉，人伦正焉。登高而建旗，则所示者广；顺风而奋铎，则所闻者远。非旌色益明，铎声远长，所托得地，而况富贵施政令乎？良农不患堛埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患其时之不至。
圣人之世，不交游也，周道衰而交游兴。古之交也近，今之交也远；古之交也求贤，今之交也为名。取不由乡党，考行不本闺阈。多助者则称贤才，少爱者则谓不肖。
马必待乘而后致远，医必待使而后愈疾，贤者待用而后兴理。
意林卷之五