抱朴子外篇

抱朴子外篇卷之七

良规

抱朴子曰：翔集而不择木者，必有离罻之禽矣。出身而不料时者，必有危辱之士矣。时之得也，则飘乎犹应龙之览景云；时之失也，则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也，隐其身而有为也。若乃高岩将𫕥，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏，则不苟且于乾没，不投险于侥幸矣。

抱朴子曰：周公之摄王位，伊尹之黜太甲，霍光之废昌邑，孙琳之退少帝，谓之舍道用权，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言载路，伊尹终于受戮，大雾三日，霍光几于及身，家亦寻灭；孙琳桑荫未移，首足异所，皆笑音未绝，而号啕已及矣。夫危而不持，安用彼相？争臣七人，无道可救，致令王莽之徒，生其奸变，外引旧事以饰非，内包豺狼之祸心，由于伊霍，基斯乱也。将来君子，宜深鉴兹矣。夫废立之事，小顺大逆，不可长也。召、王之谲，已见贬抑，况乃退主，恶其可乎！此等皆计行事成，徐乃受殃者耳。若夫阴谋始权而贪人卖之，赤族殄祀而他家封者，亦不少矣。若有奸佞，翼成骄乱，若桀之干辛、推哆纣之崇侯、恶来，厉之党也。改置忠良，不亦易乎！除君侧之众恶，流凶族于四裔。拥兵持疆，直道守法，严操柯斧，正色拱绳，明赏必罚，有犯无赦，官贤任能，唯忠是与。事无专擅，请而后行，君有违谬，据理正谏。战战兢兢，不忘恭敬。使社稷永安于上，己身无患于下。功成不处，乞骸告退，高选忠能，进以自代，不亦绰有余裕乎！何必夺至尊之玺绂，危所奉之见主哉！夫君，天也，父也。君而可废，则天亦可改，父亦可易也。功盖世者不赏，威震王者身危，此徒战胜攻取，勋劳无二者，且犹鸟尽而弓弃，免讫而犬烹。况乎废退其君，而欲后主之爱己，是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷，而取他人养之，而云我能为伯瑜、曾参之孝，但吾亲不中奉事，故弃去之。虽日享三牲，昏定晨省，岂能见怜信邪？霍光之徒，虽当时增班进爵，赏赐无量，皆以计见崇，岂斯人之诚心哉？夫纳弃妻而论前壻之恶，买仆虏而毁故主之暴，凡人庸夫犹不平之，何者？重伤其类，自然情也。故乐羊以安忍见疏，而秦西以过厚见亲。而世人诚谓汤武为是，而伊霍为贤，此乃相劝为逆者也。又见废之君，未必悉非也。或辅翼少主，作威作福，罪大恶积，虑于为后患，及尚持势，因而易之，以延近局之祸。规定策之功，计在自利，未必为国也。取威既重，杀生决口，见废之主，神器去矣，下流之罪，莫不归焉。虽知其然，孰敢形言？无东年、朱虚以致其计，无南史、董狐以证其罪，将来今日，谁又理之？独见者乃能追觉桀纣之恶，不若是其恶，汤武之事，不若是其美也。方策所载，莫不尊君卑臣，强干弱枝。春秋之义，天不可雠。大圣著经，资父事君，民生在三，奉之如一。而许废立之事，开不道之端，下凌上替，难以训矣。俗儒沈沦鲍肆，困于诡辩，方论汤武为食马肝，以弹斯事者，为不知权之为变，贵于起善而不犯顺，不谓及理而叛义正也。而前代立言者，不折之以大道，使有此情者，加夫立剡锋之端，登方崩之山，非所以延年长世，远危之术。虽策命暂隆，弘赏暴集，无异乎牺牛之被纹绣，渊鱼之爱莽麦，渴者之恣口于云日之酒，饥人之取饱于郁肉漏脯也。而属笔者皆共褒之以为美谈，以不容诛之罪为知变，使人于悒而永慨者也。或谏余以此言为伤圣人，必见讥贬。余答曰：舜禹历试内外，然后受终，文祖虽有好伤圣人者，岂能伤哉？昔严延年廷奏霍光为不道，于时上下肃然，无以折也。况吾为世之诫，无所指斥，何虑乎常言哉？

抱朴子外篇卷之七