抱朴子内篇卷之九
道意
抱朴子曰：道者，涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉。论其有，则万物梢为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其髣髴，吴扎晋野，竭聪不能寻其音声乎窈冥之内，□狶涉褚疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影。方者得之而静，圆者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰。强名为道，已失其真。况乃复千割百判，亿分万折，使其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者？命在其中，不系于外，道存乎此，无俟于彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇荚，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲而天理灭矣，惑乎见闻而纯一迁矣。心受制于奢玩，神浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酬醪醴，撞金伐革，諨报□跃，拜伏稽颡，守请，虚坐求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉！若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度而碎首请命，变起膏肓而祭祷以求痊，当风卧湿而谢罪于灵祇，饮食失节而委祸于鬼魅，蕞尔之体自怡兹患，天地神明曷能济焉？其烹牲罄群何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀。皂隶之巷，不能纡金银之轩；布衣之门，不能动六辔之驾。同为人类，而尊卑两绝，况于天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶。积千金之赂，大牢之馔，求令名于明主，释愆贵于邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获于令名，笃疾难除于愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未之有也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
楚之灵王，躬自为巫，靡爱斯牲，而不能却吴师之讨也。汉之广陵，敬奉李颁，倾竭府库，而不能救叛逆之诛也。孝文尤信鬼神，咸祑无文，而不能免五祚之祖孙；主贵待华，向封以往爵，而不能延命尽之期。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰𬪩；信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫厘之益。岂非失之于近，而营之于远乎？
第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。前事不妄，将来之鉴也。明德惟馨，无忧者寿；啬宝不夭，多惨用老。自然之理，外物何为？若养之失和，伐之不解，百疴缘隙而结，荣卫竭而不悟，大牢三牲，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚。既不能修疗病之术，又不能返其大迷。不务药石之救，惟专祝祭之谬。祈祷无已，问卜不倦。巫祝小人，妄说祸祟。疾病危急，唯所不闻。闻辄修为，损费不訾。富室竭其财储，贫人假举倍息。田宅割裂以讫尽，筮柜倒装而无余。或偶有自差，便谓受神之赐；如其死亡，便谓鬼不见赦。幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死。或起为劫剽，或穿窬斯滥，丧身于锋镝之端，自陷于丑恶之刑，皆此之由也。或什物尽于祭祀之费耗，谷帛沦于贪浊之师巫。既没之日，无复凶器之直，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽，乃至于此哉！淫祀妖邪，礼律所禁，然而凡夫终不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟。购慕巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之巿路，不过少时，必当绝息。所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。
曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚。进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业。遂以招集奸党，称合逆乱不纯，自伏其辜。或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富喻王公。纵肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用。威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮。皆由官不紏治，以臻斯患。原其所由，可为叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，未如之何。临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟。假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，于是疑惑，竟于莫敢，令人扼腕发愤者也。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。唯余亦无事于斯，唯四时祀先人而已。曾所游历，水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返经游，一无所过。而车马无倾覆之变，涉水无风波之异。屡值疫疠，常得药物之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂。市买所具，务于丰泰，精鲜之物，不得不买。或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。
或问：李氏之道，起于何时？余答曰：吴太帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占问颜色，若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶。若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈。于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿已下，莫不云集其门。后转骄贵，不复得常见宾客，但拜其外门而退。其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者，恒近千人。而升堂入室，高业先进者，不过得祝水及三部符，导引日月行气而已，了无治身之要，服食神药，延年驻命，不死之法也。吞气断谷，可得百日以还，亦不堪久。此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复为宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半，宽所奉道室，名之为庐。宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中。而事宽者，犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓于仙法应尸解者，何不且止民间一二百岁，住年不死，然后去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者，宽弟子转相教受，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲今人觉此而悟其滞迷耳。
天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示后人之不解者。昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之，以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说。其鲍鱼主乃曰：此是我鲍鱼耳，何神之有？于是乃息。又南顿人张助者，耕白田，有一李栽，应在耕次。助惜之，欲持归，乃掘取之。未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作远职，不在。后其里中人见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之言：李君能令我目愈者，谢以一豚。其目偶愈，便杀豚祭之。传者过差，便言：此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沲。如此数年，张助罢职来还，见之，乃曰：此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去，便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归。天热过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂著石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之。或人云：此石上有神，能治病，愈者以饼来谢之。如此转以相语云：头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病。初但鸡肋，后用牛羊为立帷帐，管弦不绝。如此数年，忽日前忘饼，母闻之，乃为人说，始无复往者。
又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮。夏月行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。于是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便于墓所立庙舍而卖此水。而往买者，又常祭庙中，酒肉不绝，而来买者转多，此水尽。于是卖水者常夜窃他水以益之。其远道人不能往者，皆因行使或持器遗信买之，于是卖水者大富。人或言无神，官中禁止，遂填塞之，乃绝。
又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉。马乃令此人出外住，诈云是神人道士治病，无不手下立愈。又令辩士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行。于是四方云集，趋之如市，而钱帛固已积山矣。又𠡠诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈。若告人未愈者，则后终不愈也。道法正尔，不可不信。于是后人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也。旬日之间，乃致巨富焉。凡人多以小点而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀所谓神者，皆马氏诳人之类也。聊记其数事，以为未觉者之戒焉。
或问曰：世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？
抱朴子曰：诸如此者，或有阴德善行，以致福祐，或受命本长，故令难老迟死，或亦幸而偶尔，不逢灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽，大火既过，时余不烬，草木也。要于防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然，无方术者，未必不有终其天年者也。然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以却之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沉阴，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。洪雨河倾，素雪弥天，则觉路立者之剧矣。不可以荠菱之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。
抱朴子内篇卷之九