天原发微卷之十一
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
卦气
卦气起于中孚。京房传于焦赣，焦赣得之隐者，言四正卦分主四方，为方伯监司之官。用坎、离、震、兑者，是二至二分之日，四时专主之气。春木、夏火、秋金、冬水，各卦主时，其占各以其日观其善恶。其余六十四卦爻别主一日，凡三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分为八十分，分起于夜半。五日分为四百分，四分日之一又为二十分。六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分。剥卦阳气之尽在九月末。十月当纯坤用事，坤卦有六日七分。坤卦之尽则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤一卦，六日七分，举成数言，故曰七日也。愚谓以月卦言，剥至复隔坤一卦；以候卦言，每月各有五卦。已上见易纬图。京传以消息卦为君，息卦曰太阴，消卦曰太阳，其余卦曰少阴、少阳。
〇西山蔡氏曰：康节亦用六日七分，扬子云放之以作太玄。
太玄去坎、兑、离、震，经世去乾、坤、坎、离，皆去四正卦，用六十卦六日七分之说。子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七，七爻在初，故称七日。胡安定曰：凡历六爻，一爻为一日，六十卦爻当三百六十日，而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，复言七日，明卦气也。以消息言，立冬十月节，至大雪十一月节，坤至复卦，凡历七日。诸儒说皆源于子夏。两汉诸儒传经皆用六日七分之说，至宋王昭素王洙、宋咸。始著论驳之。昭素曰：注疏并违夫子之义。十月纯坤，犹有阳气在内，故荠麦先生。坤上六犹有龙战。若用六日七分为坤卦之尽，则十月节终，一阳便来，据其节去冬至尚十五日，则知七日之义难用易纬之数。胡旦难之曰：西汉京房以卦气主事，皆验。东汉郎𫖮六日七分之学，最为精妙。夫六日七分，卦爻，实数也；岁之日，虚数也。月不尽之日，必加算以为闰焉。昭素未明闰数之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜纬文丧失，京、郎已亡。朱子发曰：昭素知其大纲尔。岂知四正卦主四方，六十卦主一期之日，节气皆统于四正，则余五日四分日之一，积而成闰。每卦六日七分，气之进退，推荡而成。如九月剥也，有艮、既济、噬、大过凡五卦，而后成坤。十月卦也，又有未济、蹇、颐、孚，凡五卦而后成复。剥、复相去三十日。复主冬至，冬至中气起于中孚。自中孚之后，七日而复，故曰天行也。历代先儒，惟玄得其旨，故玄一中、二、羡三、从四、更五、睟六、廓七、减八、沉九成中象。中孚冬至节，日起牛宿一度，斗建子，律中黄钟，夏后之十一月也。其入牛宿五度为周，周象复，七日来复是也。自扬雄、马融、郑玄、宋、虞、陆、范并传此学，而昭素非之，奈何王洙既驳孔颖达释王传之非矣，宋咸又贬京郎关朗辈，假易以行壬遁卜祝阴阳术数之学，圣人之旨无有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日，气何不起他卦，而独起中孚？朱氏难之曰：颖达、王传易纬消息之卦，不可非也。六壬参时日而得易之坎、离，遁甲分九宫而得易之河图，皆得易之一端而不能尽。又谓诸儒假壬遁言易，以笼天下，不知壬遁实出于易，而言易者亦何假夫壬遁哉？圣人推阴阳消息之理，以明得失存亡之象。咸信刚柔进退，而不信消息易纬之学，而谓卦气不起于中孚，是终日数十而不知二五也，岂得为善观书乎？元贞乙未冬至日，虚谷方先生以书抵予曰：朱子发冬至起牛宿一度，此古法也。汉文帝三年甲子九百六十一年间，差十二度。今元贞元年十一月初七冬至，日在箕八度，又退十二度。冬至后五日，在斗三度，如何尚执旧说为冬至日入牛宿，为周象复乎？愚曰：稽之往古，难以尽同。历谓尧时冬至日在虚一度，何承天却云在女十度。宋元嘉历，冬至日在斗十七度，月令要义却云在斗十四度。唐开元大衍历，冬至日在斗十度。至宋统元历，冬至日在斗二度。至如古历分日起于子半，淳风却以子初为朔，遂差二刻，当时亦伏其精。盖阴阳二气，参差不齐，推荡而成一岁，其盈缩进退，自是如此，不过箕斗牛女之间而已。太玄谓入牛宿象复者，亦本太初历法，举当时已效者言之，约其大数以为之准尔。末流虽异，其本则同，未敢轻訾也。朱子曰：善为历者，要必立虚宽之大数以包之。斯言是已。若夫六日七分之说，诸儒辩之详矣，焉用赘？
〇革之象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。朱氏子发曰：冬至日起牵牛一度，右行周十二次，尽斗二十六度，复还牵牛之一度，而历更矣。牵牛，火位，星纪，水位，日月交会于此，泽中有火之象也。此上元太初起历之元，在卦气为三月，太玄准之以更史氏曰：革居序卦之四十九，当太衍之数；节居序卦之六十，当周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上经乾起甲子，泰甲戌、噬甲申，至离三十卦一百八十日而三甲尽。下经咸起甲午、损甲辰、震甲寅，至节癸亥而终，亦三十卦一百八十日而年一周。所以京、焦用以直日。节曰：天地节而四时成，革亦曰：天地革而四时成，是或一道。节后继以中孚、小过、既、未者，所以分坎、离、震、兑四卦，应子、午、卯、酉，为春、夏、秋、冬四时，两之以为八节，是为分至启闭。每爻直十五日，以应七十二候。先儒言卦起中孚，非也。中孚起于甲子尔。乾十一月起甲子，阳气至巳而终。节十月卦而得癸亥，是阴生于午，至亥而终。已结算一年了毕。今又曰：中孚亦为十一月卦，起甲子至未济而终者，盖以卦气皆自前月中气而起。太玄以中准中孚，配坎之初六，为十一月中气，一阳始生，以应上元太初。十一月朔旦冬至为起数之元，算历之首也。中孚巽上兑下，小过震上艮下，并既、未济、坎离之体为六子。少阳、少阴，六子之气分布四时，以成一年之候。
〇邵子曰：洛下闳改颛历为太初历，子云准太初历作太玄，凡一隔五，卦气起于中心，故首中卦。参天两地，倚数非天地正数，拟天地正数而然也。
康节曰：太玄其知天地之心乎？心者，坤极生乾，始于冬至之时，此律历之元也。其钩深致远，与神契合有如此。故其诗曰：若无杨子天人学，安有庄生内外篇。一阳初动，万物未生，圣人以此见天地心。卦起中孚，七日应焉，以其中虚象心也，与汉太初历相应。颛帝历以十月为首，连山经以艮为首，子云参之，八十一首，每首九赞，通七百二十九赞。赞，爻也。两赞直一日，每赞直六时，一时得六策，一赞得三十六策，与六十卦气之爻合，每卦六日七分。玄每首四日有半，一首四日分则有余，两首九日分则平。阴首以阴数为主，阳首以阳数为主。以五居二四之中。五，土也。一、二、三、四生数，居五之前。六、七、八、九成数，居五之后。
〇朱子曰：太玄都是学焦延寿推卦气。
焦氏诸家说不同。文王八卦，乾在西北，十二卦在东南；坤在西南，十二卦在西北，位置迥然不同。易卦震东、兑西、离南、坎北为一说；十二辟卦分属十二辰为一说。及焦延寿为卦气直日之法，乃合二而一之，既以八卦之坎、离、震、兑二十四爻直日时，又以十二辟直十二月，且分为四十八卦，为公、侯、卿、大夫，而六日七分之说生焉。太玄放之，卦气以中孚为冬至之初，颐上九为大雪之末。太玄亦以中为阳气开端，冬至初也；养有踦、赢二赞，大雪末也。皆以易卦气为次序，而变其名称。卦气以坎、离、震、兑主二十四气，玄则自中将四而六之，以主二十四气。其取数也，一本之河图，一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守。盖合生成之数以睨拟之。衣裳之示，取诸三、八；甲戟之威，取诸四、九；君臣之制，取诸二、七；鬼神之祀，取诸一、六；酒食之养，取诸五、五。其不言五者，以五五为十也。
〇又曰：扬雄太玄全是模仿易。他全用三数，易却用四数。他本是模易，故就他模底句上看易也，可略见得意思。
太玄准易者，周准复，童准蒙，增准益，交准泰，颐准养，皆就易卦上取名。或一首准一卦，二首、三首准一卦，所以明分杪之法也。玄冲者，序卦也；玄错者，杂卦也；玄数者，说卦也；玄文者，文言也；系辞之于摛、莹、捏、图、告也，皆准易也。易以一生二，二生四，四而八之，八八六十四而止。玄以一生三，三生九，九而九之，九九八十一而止。易有六爻，金木水火为一，分上为二，六六相乘，六十四卦而三百八十四爻生。玄有九赞，分金木水火之生成为八，并土之守一为九，九九相乘，至于七百二十九赞而备。易与玄皆同。一五行也。易以二乘四，四乘八，八乘六十四，六十四乘八十四，盖本于河图之天三数而乘地四数也。故以四为地体，而天以三数用之，此伏羲所以重三爻而为六爻，以成一卦。玄之数起于黄钟之律九寸，空围九分，三其一为三才；三其天三为九畴，三其地四为十二辟卦；三其天五为十五日之一气；三其地六，而为十有八变而成卦。黄钟起于子天之一，故参子之一于丑为三，参丑之三于寅为九，参寅之九于卯为二十七，参卯之二十七于辰为八十一，参辰之八十一于巳为二百四十三，参巳之二百四十三于午而为七百二十九。由午以及未、申、酉、戌、亥五辰，则得十七万七千一百四十七。此乃京房六十律相生之数，而见于东西律历志之注云。玄三百六十五日，每一日以八十一乘之，为二万九千五百六十五分，又益以四分日之一，二十分少，合二万九千五百八十五分少。每赞每气算之皆合。故曰下欱上欱，出入九虚。玄者，神之魁也。
〇又曰：子云为人思沉会去思索，如阴阳消长之妙，他直是去推求。
如曰：天日错行，阴阳更迭，死生相挠，万物乃躔，此言明生魄死，魄死明生，死生相授，万物缠绵而成就也。如曰：察龙虎之文，观乌龟之理，立天经曰阴与阳，立地纬曰纵与横，立人行曰晦与明，此言天为经，地为纬，南北为经，东西为纬，晦明贤愚之分在其中矣。如曰：一昼一夜，然后作一日，一阴一阳，然后生万物。此言夏昼六十刻，冬夜六十刻，夜长无过冬至，昼长无过夏至。冬至之夜不如夏至之昼，故昼数多。又如曰：生阳莫如子，生阴莫如午。西北则子美尽，东南则午美尽。此言阳起子终午，阴起午终子。西南尚有微阳，故至西北而美尽；东北尚有微阴，故至东南而美极。至于阳道常饶，阴道常乏，言阳全用，阴半用也。南北定位，东西通气，言子午定位者，阴阳之府，东木旺则西金死，气应而相通也。其论日月也，曰：日有南有北，不南不北，则无冬夏。月有往有来，不往不来则晦朔不成。圣人察乎朓、侧、匿之变，而律乎日月雌雄之序。盖日南至牵牛，北至东井，南为太阳，北为太阴。阳精至太阳为夏，阴精至太阴为冬。晦而月见西曰朓，朔而月见东曰侧匿。其论阴阳数也，曰：子午数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六，或还或否，凡七十有八。甲巳数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声，声律协而八音生。盖以黄钟起子，乾始初九，午为子宫，故数俱九。以子、丑、寅、卯、辰、巳月，对午、未、申、酉、戌、亥月，分四、五、六、七、八、九之数。甲与巳合，随子称九。乙庚随丑称八，丙辛随寅称七。六、五之数亦如之。阳律九七五而倍之，故四十二。阴吕八六四而倍之，故三十六。并之七十八、八，则丑未还得吕而不得律。五声生于十干：甲乙，角也；丙丁，征也。庚辛，摘也。壬癸，羽也。十二律生于十二时，律所出也。八音者，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。此声律之源，五行之数。后世托是以谈康节之数者，岂知其实出于此。玄旨
太玄数始于三。太玄即太极也，以象君位。三方即天、地、人也，以象三才，曰天玄、地玄、人玄。三方象三公，一方有三州，一州有三部，立天道，曰始、中、终。立地道，曰上、中、下。立人道，曰思、祸、福。易占以变，玄占以通。玄之首赞，皆本五行，自中而周，以至于养。中为一水，周为二火，礥为三本，闲为四金。少为五土，戾又为六水。上又为七火。干又为八，木□。又为九金。数止于九，自羡而起，又为一水。此以后皆然。每首九赞，九赞之中，初一亦属水，次二属火，次三属木，次四金，次五土，次六又属水，次十又属火，次八又属木，次九又属金。诸首中以五为君，一首之主，亦如易卦以五爻为主也。玄中首一阳生，对应首一阴始，八十一首皆相对待，奇首阳，偶首阴，奇对奇，偶对偶，所主不同而相反。
〇玄序曰：巡乘六甲，与斗相逢。
此玄起历之大旨。玄有踦满，犹斗有闰月也。八十一首自中而起，每首必指月旦日入之度，而皆以斗为主。盖时之易正而可见者斗，历之难明而易差者闰。气候与斗相迎，既无差忒，则闰正而历正矣。又曰：太玄昼测之日，夜测之斗，而不及于月，谓其常满以御虚也。玄昼日及斗所指者，以其常满、常指故也。月有盈虚、大小、疾迟无常，故不书也。图中二十八宿之度，非天盘二十八宿也，乃节候所至，每月旦日日入之度，与月令日入之度，大略相似。
〇玄图曰：自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章、会、统元与月蚀俱没，玄之道也。
郁林吴绩释曰：太初上元正月甲子朔旦冬至无余分。后千五百三十九岁，甲辰朔旦冬至无余分。又千五百三十九岁，甲申朔旦冬至无余分。十九岁为一章，二十七章五百一十三岁。一会者，日月交会一终也。八十一章千五百三十九岁为一统。从子至辰，自辰至申，凡四千六百一十七岁为一元。元有三统，统有三会，会有二十七章，九会二百四十三章。没，终也。置一元之数，以章会三统，凡九会统数除之，终尽焉。一章闰分尽，一会月食尽，一统朔分尽，一元六甲尽。玄之道，玄起于天元甲子朔旦冬至，始于牵牛之初，自咫及步运行不息，周乎三百六十五度四分度之一。三十日为月，十二月为岁，加闰以定四时，成三百六十五日四分日之一，不周颛历四分日之三，不周太初历日之半。所以不周者，阳数盈，阴数虚，故为踦、赢二赞，以满玄数，以合天度，犹岁有闰月，以合岁之日而行律历也。愚谓：康节经世历与此虽不同，亦触类而进，以造神妙尔。
〇邵子先天卦气
乾坤、坎离分配四时，主二十四气。坎尽，子中交离初爻冬至，上爻惊蛰；离尽，卯中交乾初爻春分，上爻芒种；乾尽，午中交坎初爻夏至，上爻白露；坎尽，酉中交坤初爻秋分，上爻大雪。春夏秋冬各用六十四卦气，皆中起。子、午、卯、酉为四中，二至、二分当之。
〇寅、申、巳、亥为四孟，四立当之。经世历以冬至为天地之元，元之元也，故去四正卦而用三百六十。卦气图以春分为人物之元，亦元之元也，故用六十四卦而四之，为二百五十六位。卦气图以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元，各六十四卦，各以气运而更迭直事。开物于寅中而起于惊蛰者，二月初气也；闭物于戌中而终于立春者，十月初气也。何也？曰：寅中、戌中虽主月会，而言其用，则实由乎节气。地之生物，以气为机。天之气先至，而后地之物应之。气之来常先半月，气以舒而常盈，月以疾而常缩。故关子明云：当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚。气朔有盈虚之不齐，积微之久，中气或有居于月晦者，必闰以置之，乃复乎初。经世本于先天，故中朔同起卦气因先天本数，取中气以主月，元会运世皆从中起，所谓举正于中也。卦图曰：大运法当依经世数，起于星甲辰子；小运法当依卦气图，起于甲巳孟日。天统乎体，气之体生于四中，故大运甲子当冬至，而二十四气之首皆得子、午、卯、酉之四中也。气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首皆得寅、申、巳、亥，而王乎四孟也。
〇宋子曰：先天图左方自震初为冬至，离兑中为春分，至乾之末而交夏至。右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分，至坤之末而交冬至。图之逆顺左右行，先儒详矣。乾一、兑二、离三、震四，已生之卦，其序自南而北，若卦气运行，则自北而南。一阳生于震始，故邵子以冬至子之半为复，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦为坎、屯、益。月半大寒，则震、噬、随。正月寅初立春，其卦为无妄、明夷。月半雨水，则贲、既济、家人。二月卯初惊蛰，其卦为丰、离、革。月半春分，则同人、临。三月辰初清明，其卦为损、节、孚。月半谷雨，则妹、睽、兑。立夏巳初，其卦为履、泰。月半小满，则大畜、需、小畜。五月午初芒种，其卦为壮、大有、夬。至乾之末交夏至焉，即午之半也。此三十二卦属阳，以当春夏。巽五、坎六、艮七、坤八，未生之卦也。图自西而北，若卦气之行，则自一阴生于巽始，故夏至午之半为始，五月中也。六月未初小暑，其卦为大过、鼎、恒。月半大暑，则巽、井、蛊。七月申初立秋，其卦为升、讼。月半处暑，则困、未济、解。八月酉初为白露，其卦为涣、坎、蒙。月半秋分，则师、遁。九月戌初寒露，其卦为咸、旅、小过。月半霜降，则渐、蹇、艮。十月亥初立冬，其卦为谦、否。月半小雪，则萃、晋、豫。十一月子初大雪，其卦为观、比、剥。至坤之末，交冬至焉，即子之半也。此三十二卦属阴，以当秋冬。子至巳，乾、兑、离、震六阳月，其节有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，巽、坎、艮、坤六阴月，其节亦四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节，二之计一十六卦。外有十六气，三之而计四十八卦，并之则六十四，以当一期之气候，所以定时成岁，行鬼神成变化也。今朱子以二至二分举其纲，愚因卦气以推其目。
天原发微卷之十一