神仙可学论
洪范向用五福，其一曰寿，延命至于期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世，永无穷乎？然则长生大庆，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚，何哉？尝试论之：中智已下，逮于庶民，与飞走蛸蛲同其自生自死，昧识所不及，闻道则相与笑之。中智以上，为名教所捡，区区于三纲五常不暇，闻道而若存若亡，能挺然竦身，而不使常情汨没，专以修炼为务者，千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其方，悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存，理无不存，则神仙可学也。嵇公言：神仙特受异气，禀之自然，非积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也；有必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤中堕，诚不终也。三者各有其旨，不可以一贯推之。人生天地之中，殊于众类明矣。感则应，激则通，所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽。精诚在于斯须，击犹土石，应若影响。况丹恳久著，真君岂不为之潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。孰为真君？则太上也，为神明宗极，独在于窅冥之先，高居紫微之上，阴骘兆庶。诗称上帝临汝，书曰天监孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远于仙道有七焉，近于仙道亦有七焉。当世之士，未能窥妙门，洞幽颐，雷同以泯灭为真实，生成为假幻，但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃为常理。殊不知乾坤为易之蕴，乾坤毁则无以见易。夫形气者为性之府，形气败则性无所存，性无所存，于我何有？远于仙道一也。
其次，谓仙必有限，竟归沦坠之弊。彼昏于智察，则信诬网，讵知块然之有，起自寥然之无，积虚而生神，神用而孕气，气凝而渐著，累著而成形，形立神居，乃为人矣。故任其流遁则死，反其宗源则仙。所以招真以链形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道。道固无极，仙岂有穷乎？举世大迷，终于不悟，远于仙道二也。
其次，强以存亡为一体，谬以前识为悟真，形体以败散为期，营魄以更生为用，乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪𬙎，任阴阳之鼓铸？游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形，犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所适，两不相通。形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远于仙道三也。
其次，以轩冕为得意，功名为不朽，悦色躭声，丰衣厚味，自谓封植为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏，守此用为深固，置清虚于度外，肯以恬智交养中和、率性通真为意乎？远于仙道四也。
其次，强盛之时，为情爱所役，斑白之后，有希生之心。虽修学始萌，而伤残未补。靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载玄簏。岁月荏苒，大期奄至。及将殂谢，而怨咎神明，远于仙道五也。
其次，闻大丹可以羽化，服食可以延龄，遂汲汲于𬬻火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气。莫究其本，务之于末，竟无所就。谓古人欺我，远于仙道六也。
其次，身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习。外招清静之誉，内蓄奸回之谋。人乃可欺，神不可𫍬，远于仙道七也。
若乃性躭玄虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自贞。体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。
其次，希高敦古，克意尚行，知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真，近于仙道二也。
其次，身居禄位之场，心游道德之乡，奉上以忠，临下以义，于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博爱，外混嚣浊，内含澄清，潜行密修，好生恶死，近于仙道三也。其次，潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器泛若无，洞古今之学旷若虚。爵之不从，禄之不受。确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，近于仙道四也。
其次，禀明颖之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在。𫐘轲不能移其操，𬤎哗不能乱其性。惟精惟微，稍以诚著，近于仙道六也。
其次至忠至孝，至贞至廉。按真诰之言，不待修学而自得。比干剖心而不死，惠风溺水而复生，伯夷叔齐、曾参孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不亡。此例自然，近于仙道七也。放彼七远，取此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之津矣。于是识元命之所在，知正气之所由，虚凝澹泊怡其性，吐故纳新和其神，高虚保定之，良药匡补之，使表里兼济，形神俱超，虽未升腾，吾必谓之挥翼于丹霄之上矣。夫道无为无形，有情有信。故曰：人能思道，道亦思人。道不负人，人负于道。渊哉言乎！世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而明。有无混同，然后为至。故空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，真圣不灭。故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼徒昭昭，非我所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎？将斯至矣。夫至虚韫妙，待感而灵。犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静；凭至静以积感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地，五藏六府，百关四肢，皆神明所居，各有主守。存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙，自仙而为真，真与道合，谓之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入太漠之乡，无心而玄鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫而无疆，寿同太虚而不可量。此道布在金简，安可轻宣其密奥哉？好学之士，宜启玉检以探其秘焉。又儒墨所宗，忠孝慈爱，仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰为大？於戏！古初不得而详，羲、轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得者，皎皎如彼，神仙可学，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉！