刘子卷之十

播州录事参军袁孝政注

正赏第五十一

赏者，所以辨情也；评者，所以绳理也。赏而不正，则情乱于实；评而不均，则理失其真。理之失也，由于贵古而贱今；情之乱也，在乎信耳而弃目。古今虽殊，其迹寔同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异，不可以称正；迹同而评殊，未得以言评。评正而俱翻，则情理并乱也。由今人之画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工。何者？鬼魅质虚而犬马质露也。质虚者可托怪以示奇，形露者不可诬罔以是非，虽以其真而见妙也。托怪于无象，可假非而为是；取范于真形，则虽是而疑非。昔鲁哀公遥慕稷、契之贤，不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，

张伯松者，汉时人。仲舒，前汉人也。

近遗子云之美。以夫子之圣，非不光于稷、契；晏婴之贤，非有减于管仲；扬子云之才，非为劣于董仲舒。然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实耶？观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饬名而挫实，由于美恶混糅，真伪难分，摸法以度物为情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，制为法则，揆量物情。故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。越人臛蛇以飨秦客，秦客甘之，以为鲤也；既而知其是蛇，攫喉而呕之。此为未知味也。赵人有曲者，托以伯牙之声，世人竞习之；后闻其非，乃束指而罢。此为未知音也。宋人得燕石，以为美玉，铜匣而藏之；后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋，托以灵均，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者，唯易牙不失其味。以赵曲为雅声者，唯钟期不溷，其音以燕石为美玉者，唯猗顿

是秦人，善别美玉者也。

不谬其真。

易牙善能别味，钟子期善能别乐音，皆位至大夫也。

以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。昔二人评玉，一人曰好，一人曰丑，久不能辨，各曰：尔来入吾目中，则好丑分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，缀以金魄，

幌是屏风之别名也。

碧流光霞，曜烂眩目，而醉者眸转，呼为焰火；非黼幌状移，目改变也。镜形如杯，以照西施，镜纵则面长，镜横则面广；非西施貌易，所照变也。海滨居者，望岛如舟，望舟如凫；而须舟者不造岛，射凫者不向舟：知是望远目乱而心惑也。山底行者，望岭树如簪，视岫虎如犬，而求簪者不上树，求犬者不往呼，知是望高目乱而心惑也。至于观人论文，则以大为小，以能为鄙，而不知其目乱心惑也，与望山海而不亦反乎！昔者仲尼先饭黍，侍者掩口笑。

人送黍饭来饷孔子，孔子不吃诸食先饭黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五谷之长，故先饭黍。

子游裼裘而谚。曾参挥指而哂。以圣贤之举措，非有谬也，而不免于嗤诮。奚况世人，未有名称，其容止文华能免于其诮者，岂不难也？以此观之，则正可以为邪，美可以称恶，名实颠倒，可谓叹息也。今述理者，贻之知音君子，聪达亮于前闻，明鉴出于意表，不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤爝之光，可谓千载一遇也。