宋玉说第七

屈原仕楚，为三闾大夫。楚襄王无德，佞臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王请斥靳尚。王不听，原极谏，其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己，不病乎人，晦其用，不曜于众。时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功。是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于佞口，酣于乱政。楚国之人，皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不从，国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。原曰：吾闻君子处必孝悌，仕必忠信。得其志，虽死犹生；不得其志，虽生犹死。谏不止，靳尚怨之，谗于王而逐之。原彷徨湘滨，歌吟悲伤。宋玉复喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信而叫噪于群佞之中，玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思，国壤是念耶？原曰：非也。悲夫忠信不用，楚国不治也。玉曰：始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也。美不能丑之，丑不能美之。长不能短，短不能长。强壮不能𡯁弱之，𡯁弱不能强壮之。病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可专一。一身尚若此，乃欲使楚人之国由我理乱，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀、纣、𫏋、跖，非罪也；孝乎心，虽尧、舜、夔、契，非功也。则大夫之忠信，靳尚之邪佞，孰分其是非耶？无所分别，则忠信邪佞一也；有所分，则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃己以黜人，不待王之弃遂，而大夫自弃矣。今求乎忠信，而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节，中守节，下失节。夫虚其心而远于有为者，达节也；存其心而分是非者，守节也。得其所分，又悲而挠之者，失节也。原不达，竟沈汨罗而死。