南华真经义海纂微卷之一百二
武林道士褚伯秀学
列御寇第四
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓子曰：取石来鍜之！夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下；子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为薤粉夫！或聘于庄子，庄子应其使曰：子不见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽；及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！
郭注：取富贵者，必顺乎民望，若挟奇说，乘天衢，以撄人主之心者，明君之所不受也。故如有所誉，必有所试，于斯民不违，佥曰举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行也。乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而𪾸蹙，死生情异，各自当也。
吕注：世之冒险探尝以徼宠名，幸而不寤者，皆探珠之类也。此乃至人之所危而哀之，彼用以骄稚人，不亦谬乎！庄子入于不死不生，尝以死为南面王乐，则太庙牺牲非所畏也。而俗方危身伤生以蹈利，故其制行如此。
疑独注：纬萧易食，业之至贱。一旦子没渊得千金之珠，必遭骊龙之睡也。使骊龙而寤，子之身安有哉？今子得宋王之车，何以异此！又引太庙牺牲答聘使，不以利禄累其生也。
碧虚注：业纬萧而获珠，何异不田而鹑生？幸遭其睡，亦险矣。夫夸十乘而忘薤粉之祸，却聘使而慕孤犊之生，其贤愚之操可见矣。
鬳斋云：骄稚者，骄矜而孩视人。纬萧，织芦为箔。得珠遇龙睡，喻人之取富贵，皆危道也。使其君觉悟，祸必不轻，奚微之有？残食无余也。太庙牺牲一段，与龟曳尾于涂中意同。
纬萧，一本作苇萧，言采薪以给食。碧虚本从之。其子没渊，泅戏得珠，非所望也，故亦不识为奇。而骊龙之睡寤，曾弗介意，父欲取石鍜试，则有心矣。且谓骊龙若寤，将有粉身之祸，幸一生于万死，渊其可复入哉！此喻夺人所欲者祸必重，纵瞰彼无心而得之，侥幸不可再也。奚微之有，或疑微下逸躯字，理盖不然。此四字正是奇笔，鬳斋说为当。牺牛之喻，明不待释。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
郭注：以一家之平平万物，不若任万物之自平。不因万物之自应，而欲以其所见应之，必不合矣。夫役其所见，受役多矣，安能使物哉！惟任神然后能至顺，故无往不应也。明之所及，不过于形骸，至顺则无远近幽深，皆各自得。用发于彼而功藏于物。若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外也。
吕注：得天地万物之所一而同焉以为体，则其生也，备物以将形；其死也，以之为赍送，非虚言也。彼患乌鸢蝼蚁之食，则不免予夺之偏，唯无心则无所予夺。于以平之，则平之至；于以征之，则征之至。苟有心则不无取舍，失其常心，是为至不征，至不平也。欲以平之，则其平也不平；欲以征之，则其征也不征。犹之水也，莫动则平，大匠取法。唯其平也，故以平之则平；唯其征也，故以征之则征。凡今知所以予夺者，明而已，其不知者，乃所以为神也。明者唯为之使而神则征之，此明之所以不胜神也。而愚者莫知所谓神，独恃其所见以入于人，则用功于外，安能反其性命之情哉！
疑独注：先王制为葬礼，棺椁衣衾以掩其形，以尽人子之心而已，非不知其神魂归天，精魄反土，形如蝉蜕，遄化异物也。为人子者有所不忍，先王因人心所有而节文之。庄子非不知古人制礼之意，而自处如此者，盖当时礼文过侈，务厚葬以相胜，不独尽其心而已，故高言以矫之，欲其反本复朴也。以天地为棺椁，亦有以见其已至于命，则凡在命之下有形有象者，皆为己所役，故万物备于我而无求也。至人之处己者如此。若夫处人，则有先王之礼在，且形骸之委于地上与地下，皆不免为物所食，夺彼予此，不免于偏。圣人存神不存形者，以此夫！平平者不平，征征者不征。以不平平天下，则天下自平，非有心于平之也。以不征征天下，则天下自征，非有心于征之也。天下有平，则有不平；平出于不平，则无不平矣。万物有征，则有不征；征出于不征，则无不征矣。唯平与征，神者主之，则明者为之役。神者，天道；明者，人道。故明不胜神也。世之愚者，恃其所见，由明以入于人而灭其天，用功于外而不知有内，可不悲哉！
碧虚注：璧玉珠玑，富者用以饰棺，今以日月星辰为之，岂不备耶？任乌鸢、蝼蚁为两平，夺彼予此为不平。以偏见平万物，万物何由而平？以偏见应群动，群动何由而应？分别为明，明者受役，神则冥漠虚通，物无不应，分别有尽，冥漠无穷，是为明不胜神也。而世之愚者，恃己所见，探彼隐情，夺为我有，用功于外而不知反，至人所以兴叹也。
鬳斋注：此章讥当时厚葬之弊。夺乌鸢而予蝼蚁，见之偏也。万物之理本平，我以不平之心而欲平之，则其平者亦不平矣。物理一一可验，我以不验之心验之，则其可验者亦不验矣。本莫之为而以为或之使，是以无心为有心也。明者之自累每如此。至于神，则听其自应而已。明不胜神，言有心不能胜无为，而愚者恃其私见，入于人为，求功于外，可悲也夫！
古者因山为坟，不封不树，上无通臭，下不及泉，务藏形而已。则棺衾之朴素，葬具之简约可知。后世习尚浮侈，璧玉珠玑，生前受用已为过矣。用之以饰棺，则明器之繁伙，茔隧之雄广，固不待言。盖由据尊恃贵，厚享于前，则送终之礼势不容薄。历观古之侈葬，如虎丘、骊山者，自以为固可千万年，终不免为大盗积耳。今南华弟子欲厚葬其师，是亦人心所当尽，然犹蹈俗习，故慨谓吾以天地为棺椁。达哉斯言，古所未道。杨王孙裸葬之说，刘伯伦荷锸之意，皆自此发。夫既委形于地，则乌鸢蝼蚁何以自免？曰：吾之生也，盖本于无，而外蒸蚤虱，内变蛲蛔，皆因我而有。及其死也，犹蜩甲蛇蜕，委之而往，神则无不之也，又何乌鸢蝼蚁之足虑哉？明谓形之可见者，必藉形中不可见者主之，欲动而动，欲止而止，其中有信，即此所谓征也。不平者形，形有贫富寿夭之殊，神之在人则一。以神观物，无有不平，以形观物则不平矣。征者扣之而应，感之则通。若以不信视物，物亦不信之矣。形本无征，取征于神，以外求征于内，内重而外轻也。若以内求徽于外，则其征也不征，其征也不征，则其平也不平矣。明者为使，动用有限，神者征之，静体无极，故曰明不胜神也。真人立是论，非唯矫时俗厚葬之弊，抑使后世学者所重在内而不在外，所养在神而不在形，平征之由己出，神明之暂相须也。信能造此，则与天地为一，日星参光，棺椁而珠璧之，非过论也。
南华、冲虚二真人，应期弘教，跻世清宁，遗训流芳，千古蒙惠。二经旨趣，互相发挥，盖不可以优劣论。然本经首载列子御风，犹有所待，而后篇引用不一。或议以漆园之才，纵横驰骋，自出瑰奇，何不可者，而乃必蹈冲虚之辙耶？愚尝考其所以云：凡有德者必有言，言所以述行也，行同而言异者无之。造极玄谈，古今一致，直言曲喻，正说反说，皆所以明道也。南华乐道前贤之善，举其全章以寓己意者十有六。其冥海章，列文甚略，庄子特详焉。故每章归结，则时见出蓝之青，精彩倍越。庄子得列文而愈富，列文赖庄子而愈彰。前谓御风有待，犹以迹观；后取立言微妙，则以心契。编末又以御寇名篇，明所举之不隐，归趣之合辙也。然而当篇所载，列文无几，疑为郭氏删易之始乎。馈浆之事，戒其出异感人，未几而户外屦满，不能使人无保也。次以缓、翟交争，愤死化为楸柏，遁自然而之刑戮，造物者报其人之天也。知道不言，如天之运，知而言之，其机浅矣。是以屠龙技成，无所用巧，用巧不足以效于屠龙；甘舐痔者得车愈多，不多不足以旌其舐痔，皆所以警学徒而针时病也。至于赖贞干以扶国，不若休之悟动过之刑心，当加谨只。九征用而不肖得，三命至而恭慢分，八极三必之不常，一珠九殒而仅得，又以喻处世应物之多端，贪名逐利之召患也。傥能因其有形，反究夫未始有物，则人间世之累可免矣。舍牺牛而为孤犊，亦在人笃信而力行之。篇末结以庄子死，示幻形不足恋，凡物必有终也。门人虑乌鸢之食，犹以世眼观。唯至人忘形任化，无予夺之或偏，体神用明，显平征之不谬，此其所以离人入天，而登假乎道也欤！
南华真经义海纂微卷之一百二