南华真经义海纂微卷之一百
武林道士褚伯秀学
列御寇第二
庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁！
郭注：知虽落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。事在于适，无贵远功。理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！理虽未必，抑而必之，各必所见，则乖逆生。物各顺性则足，足则无求矣。不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。苞苴以遗，竿牍以问，小知所徇也。昏于小务，所得者浅，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷而失致。是以至人泊然无为，任其天行。为知则所得者细，必任性大宁而后为至也。
吕注：之天之人之分，此无为谓，所以云狂屈似之，知与黄帝终不近也。龙之为物，其变化有似乎圣知，屠则绝弃之谓，单千金之家，空其所有也。无所用其巧，则亦无所事于绝弃矣，此之天之全者也。兵莫憯乎志，镆铘为下。圣人之才，立之斯立，道之斯行，则可必也。然而未尝必，归之天而已。是以必不必则不为不得志之所伤，故无兵；众人反此，故多兵。顺于兵而行有求，有恃之而亡者矣。小夫之知，不离问遗之间，则是敝精神乎蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚，非其任也。此所以迷惑于宇宙，形累不知太初，则不能太一形虚矣。唯圣人归精神乎无始，而甘瞑乎无何有之乡，至其动也，水流乎无形，发泄乎太清，乃所以兼济导物，太一形虚者也。夫心之为物，莫知其乡，亦大矣，而其知不离乎苞苴竿牍之间，此其知在毫毛而不知大宁，为可悲也。
疑独注：圣人非有意于言，不得已而应物。孔孟之心一而言不同者，以此。杨子在可以不言之时而以言为悦，意之所归，亦无异于孔孟，其相去一间者，在言与不言之间耳。故曰：知道易，勿言难。道胜于物，乃能不言，此以言与不言分天人，其实未尝相离也。世俗人为之欲炽，故用以矫之。屠龙者，士之妙技，然而无所施用。言庄子之学，穷理尽性以至于命，不务无益之功，故术不可不谨也。顺者，命；必者，义。圣人于义有可必之势而处之以顺，盖有命也，故无兵。众人于义无可必之势，又不知命而行之以必，故多兵。孟子曰：言不必信，行不必果。此以必不必也。语曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！此以不必必之也。兵非在外，喜怒交战于胸中者是也。然喜怒亦人所不能免，顺而行之，有求可得；恃而用之，则亡，不可不节也。苞苴，香草以行祀礼。竿牍，书简以通诚意。皆世俗小夫所为，徒敝精神于蹇浅，非兼济导物，求合于太一形虚之道也。如此者，迷惑于宇宙，形累不知太初。太一，数之始；太初，气之始。于形虚言太一，于形累言太初。虚不可无数，累嫌于不虚故也。无始，未有始之先。无何有，太虚也。水于藏为肾，主精。众人役精神于事物，坐驰于嗜欲之境；至人藏精神于无始，甘瞑于何有之乡。众人之水流乎有形，故易竭。至人之水流乎无形，故无穷。发泄乎太清，无所不之也。而小夫不知大宁之道，亦可悲夫！
碧虚注：心有是非而默然，天也。心有恻隐而形言，人也。天而不人，则常存内照，孰可欺哉！志汗漫者，所学虚大；技崛奇者，其益支离。龙者，变化之物，合而成体，散而成章，不可的视，又恶可得而屠？设为此大言耳。至于技成而无所用其巧，则深有旨云：外物不可必，故至人僓然任之，以免恚忤。若强欲必之，则有抉眼藏血之祸，可不谨欤！
庚桑子曰：怀恚未发，兵也。岂止锋镝之惨而已！敝精神乎蹇浅，小有所志，大有所亡也。迷惑宇宙，不知大初者，所谓目察秋毫而不睹泰华，耳调丝竹而不闻雷霆也。归精神乎无始，则匿其聪明；甘瞑于无何有，则抱其虚旷。故能知行乎寥廓，施用于寂寞。今汝乃缘标末而丧大本，是可悲也。
鬳斋云：勿言难，谓难于忘言。知道而忘言，则离人绝迹，与天为徒矣。竭家资以学屠龙，学成而无所用，庄子自喻其道大而未有所施也。圣人以必不必即知其所不知，众人以不可必之事为可必，故多争竞。用兵，争之大者，若顺其争心，则行于世者皆有求敌之意，以争自恃，亡身而已。馈遗书问，皆蹇浅之事，而欲兼济天下，辅导万物，以合太一之始，无形之妙，岂可得耶！所以迷惑乎宇宙，为形迹所累，而不知有太初自然之理。至人则归精神于无物之始，而安处无为之地。甘瞑善睡，以喻安处。水流，人见其有形，不知实出于无形，及其发泄而去，又归于太清之虚无。世人不知事物之终始，亦犹水然。知在毫毛，所见者小。大宁，即无为自然之理，无所不包也。
知道而言，知之事也；知道忘言，圣之事也，圣则天矣。知者言道，犹足以弘教诲人，未为深失也。世有浅学谀闻而矜衒自足者，口虽不言而形色已言，又何足以知古人契合天理之妙哉！屠龙，诸解多贬题，与经意不侔，唯吕注得其旨。碧虚以无益名章，亦失之。今拟易名忘妙章，并述管见云：人从学求道，犹入海求龙，然而见龙者少，见而能屠者又几何人？盖以喻学道之难，而见道能忘为尤难也。始于求龙而得见，则知吾身有无穷之变化；终于得龙而能屠，则明吾道有不形之至神。龙非尸居莫见，当求诸恍惚窅冥之间；屠非刀刃所加，故超乎砉向肯綮之外。穷神极妙，岂桑林之舞所能形容哉！单千金之家，即是空诸所有，至于千日功成而无所用其巧，则一以神遇，能解俱忘，不知龙为何物，屠者何人也。禅宗有云龙牙山中龙，一见便心息，即此初段工夫。窃详屠龙四句，文绝奇而语甚简，义与庖丁大章并驱。彼章末则犹存用，此则体冥而用亦忘，所以为至。圣人以必不必，有者亦无之；众人以不必必，无者强欲有之也。兵，谓嗜欲交战于中者，其有无亦在人而已。凡顺于兵者，欲行有求之志，不悟恃之而至于亡。小知从事遗问以敝精神，是亦自兵也。何望乎志存兼济以导天下之物，理穷太一以形天下之虚？太一，数之始，万物自此离无入有，以形相禅，生生化化而不息者也。众人迷惑乎宇宙，盖以今之形累，而不知太初之本无。至人则归精神于无始，即太初无何有之乡是也。水为五行之首，可见而不可执，有形而又无形，故形降则流润乎万物，气腾则发泄乎太清，随阴阳而运，成造化之功者，有在于是。世人则役知于细微，而不知有大宁之道，同天运而不息。大宁即真性之未动，此心之未萌，物感而应，即天一之生水，发泄乎太清之谓也。
宋人曹商为宋王使秦，其往也，得车数乘，王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一寤万乘之主，而从车百乘，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔耶，何得车之多也？子行矣！
郭注：事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者，遗荣也。
吕注：凡贱其身以干泽者，皆舐痔之徒也。疑独注：曹商得车而夸咤，庄子引医痔为喻，鄙之之甚也。
碧虚注：治愈下而得愈多，是以抱道者遗荣，贪利者忘辱也。
鬳斋云：痤亦痈类，医愈下而赏愈厚，鄙其污辱，不足贵也。
曹商以车自侈，南华以道自尊，车侈一时而遗臭无穷，道尊万世而流芳不歇，人之趋向，可不谨耶！
鲁哀公问颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？曰：殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也。施于人而不忘，非天布也。商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
郭注：至人以民静为安，一为贞干，则遗迹万世。饰竞于仁义，雕画其毛彩，百姓即危，至人亦无以为安也。饰画则非任真，将令后世从事者无实而意趣横出也。后世人君慕仲尼之遐轨，忍性自矫伪以临民，上下相习，不自知也。今以上民，则后世百姓非直外形从之，乃以心神受而用之，不复自得于体中也。彼，百姓。汝，哀公。各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。效彼非所以养已，正不可也。此为后世虑，明不谓当时治之则伪，故圣人不治。布而识之，则非刍狗万物，商贾不齿，况士君子乎！要能施惠，于事不得不齿，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。金谓刀锯斧钺，木谓捶楚桎梏，静而当则内外无刑，不由明坦之涂谓之宵人；动而过分则性气伤于内，金木讯于外，自非真人，未有能止其分者也。
吕注：易以贞为事之干，天下之动，正夫一者也，唯忘心可以致一，致一所以为贞干。为天下国家者，傥不知此，而徒欲任圣知以为治，其弊必至于如所言也。夫道法自然，犹鹄之不日浴而白，有圣知为之累，则是饰羽而画也。羽者天质自然，画者人为之巧，犹从事华辞，以大为小，名实殽乱，事不出乎自然，则皆强为，忍性以视民，而不知不信。若然者，不能忘心而受乎心，不能体神而宰乎神，此所以为民也，何足以上民哉！道之所以不可与人者，以其中无主而不正也。则彼仲尼能宜汝与？抑予自颐养与？唯绝学而心养者，乃所以致一也。徒欲以圣人为贞干，误而可矣，非所以为正；离实学伪，非所以视民。若云行雨施，则何不忘之有？商贾不与士齿，古礼也。以事齿之，礼之变也。神者不齿，人之性也。贵义而贱利，礼实出于人之性。至于好利而忘义者，失其本心故也。金与木，刑人之体；动与过，刑人之心。寂然不动者，心之正；动无非邪也。有为而欲当，则缘于不得已，否则皆过而已。杨子云：昼人之过少，夜人之过多。宵即夜之谓。为道未至乎光大而不免内外刑者，犹为宵人耳。唯真人寂然而为缘于不得已，内外之刑安能累哉！
疑独注：哀公知仲尼之粗，故欲用以为贞干。众事之动归乎贞，犹众枝之生附乎干也。颜阖谓使仲尼治国，非唯不治，适足以危国。方且修饰羽仪，盛其文彩，从事华辞，则不务实，以支为指，则丧其本性。有所欲忍而制之，言其非真，以此视民，而不知民之不信己。使后世之治天下者见其迹，则以心受之，以神宰之，而不能外形骸以顺性命，何足以为民上哉！且民与哀公各有性命之宜，又岂必效汝与？若欲效彼，予非所以养也。欲以仲尼为贞干，以误言之则可，正言之不可也。离实学伪，非所以视民，恐后世殉迹成弊，不若任其自然。布如泉布，用有轻重，施人而不忘，此人布也。天布，则施者不见其物，受者不知其恩；人布，则施而务报，商贾犹不齿之，虽以事齿之，神者弗齿，事与道殊也。金与木，害人四肢；动与过，害人五藏。宵人，即小人之暗昧者，故不逃内外之刑。始于阴阳之患，不能反，则金木及之，唯真人乃能免此。
碧虚注：绘画羽毛以为饰，支蔓华辞以为文，刻意临民，故俗多伪。受事以劳其心，宰物以役其神，己将自病，何暇治民哉！汝与、颐与，并音党与之与。予从推与音。彼，指仲尼。汝，尔众也。言仲尼之德，宜众党与，推予养众，误试用之，未知可否。离实学伪，不若己之施政而欲民不忘其德，非无心也。虽负贩之徒，尚有不望报者，况士君子乎！有惠有报，俗情所称；无惠无报，神理所尚。因惠责报，刑害生焉。外刑金木，内刑动过，显明幽暗，俱不可逃。是以作法者，冰炭战于内；犯令者，斧钺戮于外。上下俱失其和，何望乎平治哉！
鬳斋云：贞干，犹云贤辅贞固足以干事也。既画彩色，又饰以羽毛，言文藻之甚。以支为指，不知本也。忍性矫激，临民之上以示之，自不知其不真实也。受乎心者，心著乎此，故神识以此为主宰，何足以长民？宜，犹益。颐，养也。汝若以彼为贤而养之，无益于汝，误汝则有之，不如其已。民可以不治治之，有心于治，则难治矣。施政而不忘，即有心于治，譬商贾之人，为士者不屑与之齿，因事偶相聚会，其神亦不乐之。彼有为之人，故有道者不屑与之俱也。讯，鞫问。食，犹日食之食，病之也。人身之举动过失与刑戮同，唯真人免此。
哀公欲以仲尼为佐，觊其国政有瘳，是病而求医也。求之切者望必重，故问诸颜阖以印其心。阖遂历陈时贤之弊，尚之无益，徒使殉迹生奸，民愈难治。仲尼，时贤之著者，借以立论。饰以羽毛，加之彩画，喻从事浮华之辞，支离而不究本源，矫揉其性以示民，而不知其不信己而生奸以应之也。物至则以心受之，心受物则神主之，内不虚而外纷扰，与民同耳，何足以上民？阖又反问：彼仲尼果有益汝与？汝能自颐养其民与？误，应是悟，汝当于此省悟可也。如上所言，皆使人离实学伪，非所以示劝于世，不若勿为之愈。民之难治，以其知多，实由为民上者有以启之。若此所为，犹商贾之不可与士齿，虽一时以事齿之，如社祭乡饮之类，其神亦不屑与之俱，言其趋向不同，贤不肖所以分也。彼学伪之宵人，宜其莫逃内外之刑矣。宵人谓冥行而无知见，虽处白日，犹长夜也。动谓心念始差，过则见诸行事，过形而不可掩，所以金木讯之，阴阳食之。食犹寇也。真人体纯素而无为，何内外刑之能及？
南华真经义海纂微卷之一百