南华真经义海纂微

南华真经义海纂微卷之九十六

武林道士褚伯秀学

盗跖第二

无足问于知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足耶，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？知和曰：今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，忻欢之喜，不监于心。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。无足曰：夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人所不得逮，贤人所不能及。侠人之勇力以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之？知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争；无以为，故不求。不足，故求之，争四处而不自以为贪；有余，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受，非以要名誉也。尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口衔刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；赅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！

郭注：此章言知足者常足。

吕注：无足以富为见下贵，是为安体乐意之道。知和以为富者同生同乡，而世辄下贵之，则其中无主可知，是与俗化。于世弃其至重至尊者，以为世俗之所为，失其性命之情，谓之安体乐意，亦疏矣。惨怚恬愉不监于体，怵惕忻欢不监于心，则知为为而不知所以为，向所谓以隋侯之珠弹千仞之雀是也。虽至贵至富者，犹不免于患，况足于财者乎！无足以富为是，谓人性皆然，孰能辞之！知和以为不知足者不能让畔，故争四处而不以为贪；知足以无以天下为，故弃天下而不以为廉。廉贪之实，反监之度而已。度，谓器之小大不同，谓人性皆然，不可也。赅溺于冯气，言冯恃多资，其气骄满。体泽则冯，谓形体润泽则恃而不知卫生，极言富之为害如此。其终也，观之名则不见，求之利则不得，人乃缭意绝体而争之，此则向所谓和为为而不知所以为也。夫孔子不能化盗跖，子张不能服苟得，苟得取直于无约，无足见屈于知和，则知善恶名利不足以相胜，唯道德足以胜之也。

疑独注：无足贪而不知分，故谓人未有不欲兴名就利者。人利其富，则归之下之；为人之所下，则贵可自养，其意乃乐。子何无意于此，智不足以致此，而力不能行耶？推正理而不忘，以遗贪求之心耶？知和对以今好利欲富之人，中无主正，不必自享富贵，但得与之同生同乡，则以为超世绝俗，是与俗共化于世，遂去至重之生，弃至尊之道，以为人之所为，而不能任天之自为，去道不亦远乎！夫人之情，感物而动，非体之所有，非心之所存。为为者，好为；所以为者，无为而无不为。唯人不知无为，是以虽处富贵之极，而不免于患也。无足又言：富之胜人，穷天下之美，极天下之势，圣贤所不能及，道德所不能胜，勇者助其威强，知者助其明察，因人之德以为贤良，无位而严若君父，此富者之事也。若夫声色、滋味、权势，人之所同欲，不待学而能，此性之见于情者，天下之人孰能辞焉？知和又谓：智者之为，动以百姓，不违其度。度者，心之法。是以足而无所争，无为而无求。今之不足者求四方，争而得之，亦不自以为贪；有余，故虽得天下而辞之，亦不自以为廉。贪廉之名，虽见于外，而实由于内，反照之心，足以知矣。不以贵骄人，所以长守贵；不以财戏人，所以长守富。见之于几，计患虑反，恐伤其性，故辞而不受，非以要名誉，天下自以名誉归之。尧舜之让许由，善卷之不受，皆就利辞害，非兴名誉，而名誉兴焉，无足谓知和所尚。持守名誉，苦体绝甘，何异久病长阸而不死者？知和曰：天下之物，以平为福，有余为祸，财其甚者。今富者惑于外好，遣忘本业，赅塞于不正之气，若负重升高，可谓苦矣。贪财权以慰心竭虑，静居则没溺于欲，体泽则冯陵有为，求而不得，则疾生矣。积财若堵，冯而不舍，辱将至矣。古人积财聚粟，以备乡闾饥荒疾患之用，所以济众而成德也。今富者多积而无用，求益而不止，忧积于内，无所不思；防患于外，无所不备。财为天下至害也，皆遗忘而不察。及盗贼之患至，求尽其所有，则性命之情已竭，所积之财又单，欲反日之贫贱无事，不可得也。而乃缭绕其意以深思，决绝其体以御患，岂不惑哉！

碧虚注：此章重解前二章。世之兴名者，欲贵，就利者，欲富，二者安逸之道，谁无其意乎？或识暗不知，或知而力怠，推正理而不忘，谓委命而弗取，其于富贵也何有？世俗以与富贵者同时同乡，犹夸以为胜，而内有主者，不为物迁，达古今者，不为事动也。物莫重乎身，身莫重乎生，今乃同俗化世，去重弃尊，以为其所为，而论安体乐意之道，何缘近之？处贫贱则怵惕，居富贵则忻愉，是昩本而矜迹也。为为者，为兴名就利之为，而不知富贵之自为也。舍其自为而欲兴就者，知其不免矣。夫礧空之蚁，唯聚膻臭；蒙袂之士，耻近嗟来。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，又何藉乎因挟哉？纵肆者遇声色则心乐，骄侈者处权势则体安，此人之性也，孰不愿之？动以百姓，非为己也。不违其度，少私寡欲。争四处者，谓征伐四方，志在安民，非利宝货，故不为贪。及其功成名遂，褝位有道，亦不自以为廉也。王子搜逃乎丹穴，颜阖饭牛辞聘，此岂要名誉哉？舜以天下让善卷，善卷耕而不顾，此岂兴名誉哉？贪饕之人，以恬淡、为病、寂寞为阸，而不知平易为福，有余为害，唯财速祸，惨于他物，而世俗弗悟也。以恬淡寂寞之士，观钟鼓醪醴则丧乱道业，观膏粱充溢则动多艰苦。观权势取慰者，溺为身疾，观攫金不顾者，甚于戮辱，而委积无厌，忧畏不释，一旦祸至身倾，唯求所积之早尽耳。当此之时，真性已竭，货财已单，思放鹰犬于蔡上，闻鹤唳于华亭，讵可复得耶？

鬳斋云：此人，指富贵者。非有甚高难及之行，心无所主，失其正性而为流俗所化，非他，是已览察古今向背，以求自利而已。至重至尊者，天理皆弃而去之，独为其所谓求富贵之事，此岂安体乐意之道耶？为其所为，乃人为；所以为者，天理也。弃天理而弗循，虽天子犹不免患，况其下者乎？富贵之人，极其美好，尽其权势，至人、贤士有所不及。使人、因人，皆言其力可役物，俗云财能通神之意。天下虽以我为非，我亦安能辞避？此设为贪者之言也。知者所为，以百姓之同得于天者为主，不敢违于法度。德足于己，则无所争。为不在人，求无所与。四处，四方也。贪廉之实，非务外也，求天理法度而监之，反身而虑之，不以美名害身。有天下而不与，贤名归之而无愧，非求以兴名誉也。此又把尧、舜、许由都做好说。无足谓必欲求名而不求富贵，则徒苦其身，身虽存而如疾阸不死耳。平为福至财其甚者数句，极妙！衔，谓塞满其口。赅溺，不自在。冯气，怒而气不通。慰，犹足。取竭，事做尽也。虽静居亦没于嗜欲，体肥泽而有骄满之意。积财如堵，恋而不舍，戚戚焦焦，满于胸中。藏于内者恐人劫取，运于外者恐遭寇盗，可谓忧且畏矣。及其患至，虽欲求全其生，去其财，如贫居一日之无事，不可得也。尽性即全生。竭财，尽去其货。单，独也。缭意绝体，谓缠缚其身心。

无足躭于利，故以富者安体乐意之事为言，人而得富，以处世养身，无所不利也。知和躭于名，故动不违度，足而不求，计患虑反，知利之不足恃而贾患速祸也，故辞而不受，非以要誉也，誉自归之耳。无足又讥其持名苦体，无异病阸而偷生。知和告以平为福，有余为害，通天下之至论。无足亦为之心服矣。此后至篇终，备言富者之所为，其心术机谋，不逃乎达人之鉴，然皆无益于身，终不免为大盗，积守而已。及其患至，知非已晚。石崇临东巿，叹曰奴辈利吾财是也。南华述此，闻之者足以戒云。赅音该，奇赅非常。冯音凭，愤畜不通也。醮，同焦。楼疏，窗牖。缭绕其意，谓深思。决绝其体，谓忘生也。

刘槩云：天下无是非，是非生于人之情；天下有是非，是非泯于人之性。是之德为吉，非之德为凶。易曰：吉凶者，正胜者也。夫不能会于正以均忘，而纷纷于有为之域，物物自贵而相贱，孰能定之？故虽孔跖之分，而相谓为盗矣。庄子非不知尊孔子而贱盗跖也，以世人不悟均忘之理，相胜以知，相夸以能。若复徇情而尊之，则是非愈彰，性命之情愈烂漫矣。故借天下之所共非者，而述其自是之情，则虽圣人亦不能以辩胜，故篇末以子张之言为未当，而以知和之论终焉。

褚氏统论：按盗跖所言，强辩饰非，抑人扬己至矣，卒使圣贤通论亦为之屈，此天下暴恶之尤者也。或者议其訾圣不典，出于后人附会，理盖不然。夫孔子之仁，盗跖之暴，固不待辩而明，设为是论者，盖欲彰夫子圣道之至，容德之大也。然则夫子之所以圣，又岂跖所能知？以行察行，以心灼心，宜其立论若是，此姑道跖之知夫子者耳。夫子之圣，使跖尽得而知，则跖非跖矣。故夫子虽受抑而名愈尊，跖虽自扬而恶愈著，则天下之公是非未尝泯也。据辞演义，诸解班班，无以相出。窃详言外微旨，盖有所寓，而读者罔究，例以訾圣为疵，使至理未伸于千载之下，辄为之辩正云。经意本以讥当时国君卿相恃富贵，擅生杀，而不可以理化，使孔子复生，亦不免其侮辱，故比以盗跖，而以孔子自喻。次设子张问满苟得，满而务苟得，故所答亦无异乎跖。此皆以辩胜人，不悟夫丧真背理而远乎道也。继以无足问知和，志在兴名就利，以安体乐意为先，是亦苟得之徒，故知和告以富者贵其积而能散，惠众周物，贫人倚之以为命，而免转徙填壑之忧。昔陶朱公善理产业，致富则散之乡邻，凡三散而三徙，又避其为善之名也。今富者溺于声色嗜好而求益不止，多积若堵而忧畏满怀，利愈重而害愈深，郿坞、金谷之覆辙可鉴，反不若耕凿自给者可以养生尽年而无累也。凡此皆所以痛针世俗之膏肓，密显圣贤之教思。学者信能遗其迹而究其所以言，融名利之私心，归道德之大本，无为清静之化，足以仁寿八荒，岂止康济一身而已。于此足以见南华卫道弘化，救时悯俗之心，与孔、孟无殊辙矣。

南华真经义海纂微卷之九十六