南华真经义海纂微

南华真经义海纂微卷之六十六

武林道士褚伯秀学

知北游第一

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。故曰：为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生者死之徒，死者生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化于神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

郭注：任其自行，斯不言之教也。道在自然，非可言致。不失德故称德，称德而不至矣。礼有常则，矫效之所由生，故为道者日损华伪，华去朴全，虽为而非为也。物失其所，故有为物，欲复归根，不亦难乎！唯大人体合变化，化物无难也。知变化之道者，不以生死为异，更相为始，未知孰死孰生，俱聚俱散，吾何患焉！各以所美为神奇，所恶为臭腐。然彼之所美，我以为恶；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐，死生彼我岂殊哉！以不知为真是，知之为不近，明夫自然者，非言知所得，是以先举不言之标，后寄明于黄帝，则自然之冥，物槩可见也。吕注：知北游则反本以求其所同而玄之极。隐则不皎，弅则不昩，无为则无事，无谓则无言，有言不答，所以无为谓也。反于白水之南，又趋明以求之。狐阕之丘，或不盈之地，狂则不知所往，屈则不伸。黄帝之宫，意之所在也。夫道不可以知知，无为谓则不知，是真知也。狂屈欲言而忘，非不知也，是以似之。我与汝知之，是以终不近也。道无方，故不可致，致则招之使来。德在我，故不可至，至则自此至彼。德则无为，而仁可为也。仁则所厚，而义可亏也。礼则为而莫之应，攘臂而仍之，是相伪而已，所以为乱之首也。故为道者日损，以至于无为，则仁义礼乐不得不绝灭之。及无为而无不为，则仁义礼乐孰非道耶？今已为物，则已有知，欲归其根而不知，不亦难乎！大人则光辉而物不能蔽，归根于芸芸之际，亦易事耳。生死始终，无端无纪，气聚则生，气散则死，知其气之聚散为徒，又何患乎？故万物一也，特其所美者为神奇，所恶者为臭腐，二者交相化而已。以是知通天下一气，圣人所以贵一。

疑独注：北与水，皆知之所属。隐幽而弅显，喻阴阳之中。无为无谓者，道也。三问而不答，欲其得之于无言中。欲言而忘其所欲言，盖不可得而言也。反于帝宫而问焉，黄帝以喻中道，故答以无思虑、无处服、无从道，所以为知道、安道、得道也。知则未能忘言，遂曰我与若知之，彼无为谓与狂屈不知也，其孰是邪？黄帝能体无为之道以行有为之事，故以无答为真是。欲答而忘为似之言者，终不近道也。又引老子之言而语以知者不言之意，无为、无谓则真知也。深远之道不可致，日新之德不可至。仁可为也，上仁为之而无以为是已；义可亏也，上义为之而有以为是已。礼相伪也，故见于道德仁义之后，是为忠信之薄而乱之首也。日损见知则可至道。日损犹有为，损之又损，则至于无为。无为则万法皆空，唯变所适也。今已为物，欲复归根反本，不亦难乎？唯大人则易耳。死者生之始，则知生为死之终。易曰精气为物，气之聚也；游魂为变，气之散也。若死生为一，吾又何患？神奇，人之所好；臭腐，人之所恶。本乎一气，运转无穷。圣人贵一，所以明夫自然之道，非言知之所得，当冥乎无言之理而至矣。

碧虚注：知北游于玄水之上，欲藏知于渊默也。然知不终默，有隐伏则有弅起；知无所息，故扣杳冥以求安。无为谓以无答为答，其旨深哉！白水则向明而趋。帝宫，灵府也。黄帝即真君。收视反听，诸有皆空，以知为是，不知为非者，重增过耳。不言之教，即妙有也。且真是与真知皆为道障，尤难除者也。大道无形可致，上德无德可至。仁者兼爱，弊则偏私而有可为；义主裁断，弊则倾夺而事可亏；礼尚威仪，弊则矫饰而浮伪生矣。皆自知之失以至乎乱，当先损其知，后损不知，以至于无知。无损而后无为，无为而无不为也。无为则无我，其唯大人乎？唯忘生，故死莫能系；唯忘死，故复生之原。知其纪者，识其先；有其聚者，归于散。以死生为一条，恶往而不暇哉！神奇者，性；臭腐者，形。万类皆以性存为美，性坏为恶。性之化为形，形之复乎性，不出一气耳。得一万事毕，孰不贵之哉！夫有无之利用，粗妙之相须也。故先举无为谓之不答，示至理幽微；次以狂屈欲告而忘，明语默冥会；终以黄帝之知，所以假言诠道。惑于知则为粗，超于言则为妙也。

鬳斋云：篇首一段，分真是、似之、不近三节，主意归于知者不言，言者不知。继以道不可以言致，德不可以迹求，仁、义、礼皆有迹，则道隳矣，而礼为尤甚。堕体黜聪，此为道日损也。损之又损，则忘其故吾之时。至于无为，则循天理之自然，无所不可为矣。求道而有迹，则已犹与物同，欲见本根之地，难矣。归根，言返于无物之初。唯大人无为则易也。生者，死之徒；死者，生之始。如花木之发，终无不尽之理，则其生者犹死矣。伊川云复入之息，非已出之息，即此意。死生往来，孰知其所以纪纲者气。若知死生只是一理，吾又何患为徒为一也。万物生死一理，而人自分好恶美恶。如花卉方盛则为神奇，凋落则为臭腐。不知叶落粪根，生者又自是而始，是臭腐复化为神奇。古今往来，只此一气而已。圣人知此，故不以死生祸福为分别。一者，无分别也。

褚氏管见云：知北游于玄水，喻多识之士欲求归本源。隐弅之丘，谓未能全隐，其知犹有以示人也。无为谓，则不复以知言，故问而不知答。反乎白水之南，又向明以求之。狐阕，则疑心已空。狂屈，人以为狂而曲全者也。欲言而忘，明其不可得而言。反于帝宫，则求诸内。黄帝，居中之主，有扣不得不应，遂告以知道、安道、得道之要，在乎无思、无处、无从而已。真是谓得其实，似之次焉，不近则远于道矣。知言之相反若此，宜其夫子之于人，听言而观行，不言之教，以身率之，无待于言也。夫道降而为德仁义礼，犹人生而知，知而能，能而役，役则为物所物，欲复归根也难矣。唯大人则能物物，所以易也。死生者，一气之聚散，神奇臭腐交相化，亦以人之所美所恶言之耳。圣人贵一，一则混然无间，何分乎神奇臭腐哉？唯知死生为徒者，可以语此。知谓黄帝曰已下重衍前文，义不待释。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。郭注：至人无为，唯因任也。观其形容，象其物宜，与天地不异，故百化自化，而神明不夺。死者自死，生者自生；圆者自圆，方者自方。未有为其根者，故莫知。自古以固存，岂待为之哉！计六合在无极之中则陋，秋毫虽小，非无亦无以容其质，四时运行不待为之，昭然若存则亡矣，挈然有形则不神，畜之而不得其本性之根，不知其所以畜也。

吕注：天地无为而无不备，有大美也；四时变通，始终不惑，有明法也；万物虽多而道无不在，有成理也。美则充乎其中，法则可效理者无所往而不通，皆归乎道而已。圣人原美达理，知其不为而自然者，观于天地而已矣。今神明至精，与彼百化，则以物观之，物已死生方圆矣，何自而知其根哉！虽然，扁然而万物，物莫非彼也。自古以固存，彼未常去也。阴阳四时各得其序，非彼而谁为哉！若亡而存，不形而神，则不可求之于有无之间也。万物以是相蕴而不知其然，此之谓本根。

疑独注：大美，阴阳也。明法，生化也。成理，性命也。圣人本天地阴阳之美，达万物性命之理，入而为至人，则无为；出而为圣人，虽有为而亦出于不作也。观天地之会通，以行其典礼而已。神明者，天地之至精，百化自化，神明则与之而不夺，故物之死生方圆莫知其根。扁然而万物，自古以固存，长上古而不老是已。六合不离此道之内，秋毫亦待此道而成，天下莫不由此以浮沉，道常日新而无故，是以阴阳四时因之以得其序。若亡而存，不形而神，物由之以养而不知，此之谓本根，妙万物者是也。推此可以观天道矣。

碧虚注：大美，覆载，明法，生杀；成理，群分也。言则美乖，议则法弊，说则理乱。唯无为者默顺四时，大同天地，万化而未始有极，可谓精明矣。夫物皆自然，故莫知其根，独立不改。乾坤非神明莫能容，秋毫非至精莫能成。圣人法天地之行，物受其赐而不知，此之谓本根。

鬳斋云：大美，即易云以美利利天下。明法，谓寒暑往来一定之法。成理，谓小大长短之所以如何说得无为不作，皆自然。圣人所以顺自然者，得诸天地而已。神明至精，言妙理。物之死生方圆，皆神明至精为之。敦，能究其根极。扁，即翩然，言物化无停而造化常存。东坡云：逝者如斯，而未尝往也，非真见不能道此。浮沉，往来。不故，常新也。惛然，不可见。油然，生意也。若亡而存，死者，生之徒也。不形而神，不恃形而立也。

此段南华自立说，亦接前章无为无言之意。首三句即是天何言哉？四时行焉，百物生焉。圣人体天地而育万物，岂直块然无为不作如木偶哉？盖为出于无为，作本于不作，若天时之运行，地利之发育，不越乎自然而已。合天地之神明至精，与物百化，荣枯形状，昭昭可睹，而莫知其为之者，此所谓根也。扁然而万物，即万物芸芸之义。自古固存，道不渝也。故大弥六合，细入秋毫，与物同波而日新，阴阳俱运而有序。若亡而存，恍惚有物也；不形而神，冥冥见晓也。万物莫不生育于斯，而不知此为本根。所谓本根者，亦岂他求哉？反求诸吾身，得其所以生我者是已。知其根而守之不离，是谓归根。归根曰静，静曰复命。学道至此，始可进又玄一步，故曰可以观于天矣。今彼陈碧虚照散人刘得一本合彼参之上文，于义为优。

南华真经义海纂微卷之六十六