南华真经义海纂微卷之四十七 端四
武林道士褚伯秀学
天运第四
子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先王独以为非圣人，如何哉？老聃曰：小子少进！子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于𧓽虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！子贡蹴蹴然立不安。
郭注：亲死不哭，民不非也。若非之则强哭。杀其杀，言亲服有隆杀也。子生五月而能言，谓教之速。未孩已择人，谓其竞教速成也。不能同彼我而心竞亲疏，故不终天年。言兵有顺，则天下已有不顺故也。盗自应死，杀之非杀。不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。求百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。儒墨皆起，此乃百代之弊。今之以女为妇，而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊遂至于此，复何言哉！虽三皇五帝之治天下，亦不免乎弊也。子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王于五帝，今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈，故立不安。
吕注：老子以仁义愤心比播糠眯目，蚊虻噆肤，则以五帝三王为非圣宜矣。子贡又求之于让争顺逆之问，则其迹之尤粗者。自迹言之，则使民心变，固不若亲，亲不若一，然均不免于治天下，而使民有心而已。名曰治之，而乱天下者自此始。苟为用知，岂特五帝三王而已！虽三皇之知，亦将上悖日月，下睽山川，其知憯于𧓽虿之尾矣。兽之伏于山林，夜行昼居，虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上，则鲜规之甚也。子贡闻其非三皇五帝而不得其所以非，故蹴蹴然不安也。
林注：尸居龙见，雷声渊默者，神人之事也。倨者，居不为容。应微者，不得已而应。年运而往，言已老也。三王、五帝，圣人之名。治天下者，圣人之迹。名迹不同而有所系，故老聃非之。若圣人之心，则无不同矣。禹治水，故用力。汤伐桀，故用兵。文王事殷，武王伐纣，故曰不同。黄帝之时，民不独亲其亲，不独子其子，故有亲死而不哭者，世不以为非，纯任天道以治天下也。及乎法成于尧，则降天而入人，民心已相亲矣。然礼法未详备，故有杀其亲丧而民不非之。至舜则纯以人道治天下，民非独有亲而竞心起，故浇淳散朴，大道废，有仁义矣。民欲丛生，故孕妇十月而生子。教之太速，故子生五月而能言。未至于孩提，已能分别谁何。赤子之心易失如此，去神人不死之道，不亦远乎！降及于禹，民心有竞而淳朴变矣。然用兵征伐，未尝不顺人心，所杀者盗，将以止杀。书曰：刑期于无刑。是以不能大齐万物而人人自别，各分其种以乱天下也。帝王治迹既弊，则儒墨是非皆起，非作始无伦也，积久而成弊。故以女为妇，上下悖逆，莫甚于此时，何可言哉！鲜规微兽，犹不安其性命之情，而况于民乎！
碧虚注：不言而化行，尸居龙见也。名振而身晦，雷声渊默也。升降有常，发动如天地也。三皇五帝德有优劣，其治不同而系声名一也。黄帝之治天下兼忘，故亲死不哭而民不非。尧治天下，使民心亲，为亲丧杀其服而民不非。舜治天下，使民心竞，民孕早育，未孩而谁，人始夭矣。禹治天下，使民心变，孜孜为生，人有心也；被伐不怨，兵有顺也。禹授启而天下化，故曰：人自为种，非一人私，故曰天下耳。以至圣知生而天下骇，儒墨兴而大道分，宜其处女早嫁而彝伦攸𭣧也。是知立法成治，法变必乱。日月薄蚀，山川崩竭，四时愆亢，不和之气甚于蜂虿，使万物失其性命之情者，用知治国之过也。
鬳斋云：以孔子之声见老聃，称夫子门人而修谒也。倨堂，有傲意。应微，问答之声甚微也。黄帝之治，顺乎自然，此后一节下一节。制服以其亲之重轻为降杀，昔无此而今制礼也。古人十四月而生子，两岁而后能言。今十月而生，五月而言，未提孩而早能问人为谁矣。心变，谓变于古。人有心，谓各存私心。兵有顺，以用兵为顺事也。为盗者可杀则杀，法禁详矣。当此时也，人皆自分种类，各亲各子，特共此天下而居耳。其作始之时，犹有人伦之道，其弊至于乱伦而以女为妇，又何可言哉？礼记大道为公一段，亦有此意。前此多尊三皇，至此又并抑之，谓其知亦能拂天地造化之理。毒如𧓽虿解少，规求也。小兽所求鲜少，亦不得安其性命之情矣。
尸居龙见，则冥冥而见晓；雷声渊默，则闻和于无声。发动如天地，阴阳同运也。此子贡赞仰老聃之德，所以愿见之。老聃方将倨坐于堂，凝然入寂，寂而常应，应夫微眇之问也。子贡谓三皇五帝之治不同，皆系名声于天下，自使民心一，以至使民心竞，心变则知世道愈降，人心日亏矣。亲死不哭，杀其亲服，此犹礼文之略，未甚害事也。十月生子，五月能言，则受化速而民始。天有心有顺，人自为种，而天下骇矣。原其作始，未尝无伦，而卒未尝有伦，以其求治太过，不度物情，强天下之从已，是乃乱之招也，复何言哉！夫三皇之知，离性未远，然犹悖日月，堕山川，而憯于𧓽虿之尾，使虫兽不安其性命之情，则斯民可知，况后世任情识而资知巧者乎！是岂足以语夫不以知治国国之福之义哉！
孔子谓老聃曰：丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫人之难说也！道之难明耶！老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白𬷼之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！老子曰：可。丘得之矣。
郭注：所以迹者，真性。任物之真性，其迹则六经也。况今之人事，则以自然为履，六经为迹。𬷼以眸子相视，虫以鸣声相应，俱不待合而生子，故曰风化。夫同类之雌雄，各自有以相感，相感之异不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化者。至人皆顺而通之，虽化者无方而皆可，失焉者无目而可也，如乌孺鱼沬细要者化，物之自然各有性，人之性则舍长亲幼，故有弟而兄啼也。夫与化为人者，任其自化，若𬙆经以说则疏矣。
吕注：六经者，先王之法，明在度数而见于书，非其所以化也，其所以化者，神明而已。迹者履之所出，而迹岂履哉！以是而化天下，宜其不用也。白𬷼之相视，眸子不运而风化，相感者神而不以声；虫，雄鸣上风，雌应下风，相感以声而不以形。类自为雌雄，故风化。若是者，凡以性殊而不可易，命定而不可变，时行而不可止，道通而不可壅故也，岂可以言议意测！则知所以化天下者，不在陈迹之间，求其道而已矣。孔子不出三月而得之于斋心服形之际，悟夫乌鹊鱼蜂莫不皆生，而其所以生者未尝同，则知之所不能知也，化而已矣。有弟而兄啼，情使之然。化则均可以生，情则虽兄弟不能均得。欲人之化也，难矣！久矣夫！丘不与化为人，则为道而不至于与造物者为人也，又安能化人哉！世之学孔子而不得其所以迹者，其患常在此。
疑独注：用六经陈迹以治天下，而不求其道德性命之意，犹人认迹而不知其出于履也。白𬷼与虫皆以风化，不待合而子自生。同类之雌雄各有以相感，得类则其化不难。此皆造物自然之理，性命之不可变，时道之不可壅者，但当任之，不可强以先王陈迹乱其自然之性也。三月者，天时之一变，明其悟道之难。鹊、鱼、蜂三者，皆不因淫欲而生化，故孔子得之以发明老子言道之意。有弟而兄啼，言人多怜幼而舍长。久矣夫，言其来非一朝夕也。与化为人者，随造物之生死而心无系累，故必须舍六经之陈迹而人自化矣。
碧虚注：圣贤明识，即时所用，今之存者，简册而已，讵复应务耶？应用为履，应过为迹，白𬷼之相视鸣和，岂有迹哉！贤愚之性不可易，贵贱之命不可变，穷通之时不可止，圣人之道不可壅也。悟则瓦砾为金，迷则璧玉皆石。孔子遂悟鹊孺鱼沬皆自尔耳，不假于外也。兄弟先后尚有憎爱，况于时代乎？言物各独化，岂有与化为人而不能化人者哉！
鬳斋云：夫有履则有迹，得其迹而不得其履，亦犹糟粕之喻。自白𬷼相视已下一段，文字极奇。凡物皆风气所生，故曰风化。类自为雌雄，在万物之中自为一类，故能如此风化也。性、命、时、道，皆言自然之理不可违。孺，交尾也。沬，相濡化生也。兄弟同母，必乳绝而后生，兄不得乳，故啼。不与化为人，言知人而未知天，不与造化为一也。此章以造化生生之理喻自然之道。盖谓儒者所学皆有为之为，若无为之为，则与造化同功。经意盖欲人知此身自无而有，与万物一同，所以破世俗自私自恋之心也。
白𬷼之相视，虫鸣之相应，皆以类自为雌雄，故风化。是所谓两精相搏而神应之，阴阳相求，自然之理，故性命不可易，时道不可壅也。乌鹊乳至有弟而兄啼四句，乍读难通，熟究其义，化理甚博。盖胎卵湿化备见其中，而人弗察耳。夫天地盈虚之理，造化消长之机，虽默运于无形，悉由四生发见。四生之中，人为之主；亿兆之中，圣人为主。圣人者，与化为人之化，则知天矣。故是篇终于论化。自非官天地、府万物，而独运乎亭毒之表，安能化人哉？太上云：我无为而民自化。观夫𬷼、虫之风化，乌鹊之孚乳，鱼之傅沬，蜂之祝子，皆出乎自然之性，成以专定之功，此感彼应，不可致诘，故谓之化。人为最灵，其化又有妙于此者，亦不越乎自然之理，专定之功耳。故中庸云：唯天下至诚为能化。以孔子之圣，犹斋心三月而后得，则大化之妙，岂容轻议哉？
本篇以天运地处启论端，设问日月风云流行之故，答以六极五常，上皇之治，体天运而行德教，故无为而化，民乐自然。次论至仁无亲，至贵屏爵，行其无事，亦法天运之义也。至于论洞庭之张乐，明大道之渊微，奏以阴阳，行以礼义，天人相因，立极之本也。调理四时，泰和万物，寒暑协序，生化之原也。动无方而居窈冥，天机停而五官备，则随物潜藏，触处发见，不可以形拘。声尽而天游，所到无非至和，希声所存，无非至乐也。若夫治道比已陈之刍狗，法度犹相反之柤梨，猿狙裂周公之衣，丑妇效西施之美，此明夫政治贵乎适宜，烹鲜在于不挠。为人上者信能体道法天，与化同运，节以鼓舞，时其霈泽，长养而熟成之，民恶有不化者哉？仲尼见老子，叹其犹龙，则以人合天，未至于俱化。洎闻渊雷之妙，遂弃六经陈迹，而究其所以迹，不出三月，与化为人，则迹同乎人而体合乎天矣。易曰天行健，此其所以为运；精气为物，游魂为变，此其所以为化也欤！
南华真经义海纂微卷之四十七