南华真经义海纂微卷之十九
武林道士褚伯秀学
内篇大宗师第六
意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在𬬻锤之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。
郭注：黥以仁义，劓以是非，言其以形教自亏，不能游自得之场，意而不敢求涉中道，愿游其藩篱而已。许由不然之，意而谓天下之物未必皆自成，亦有须冶煅而为器者，故无庄、据梁、黄帝皆闻道而后亡其所务，此寄言以遣云为之累。夫率然直往者，自然也。往而伤性，性伤而能改，亦自然也。庸讵知我之自然，当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子邪？齑泽万物，皆自尔耳，亦无爱恶于其间，安所寄其仁义？故见其日新而非巧也。游于无为，师于无师而已矣。
吕注：道之大通，遥荡恣雎，转徙之涂是也。无庄自美而累于美，据梁恃力而累于力，黄帝尝斋心服形以复乎无知，则其始不能无用知也。𬬻所以镕铸，锤所以煅炼，言三人之亡其累，非天性无之，亦在于镕铸煅炼之间，则安知造物者之不息我黥，补我劓，使我乘其成心以随先生之无为邪？夫齑泽万物，长于上古，刻雕众形，此吾之所游而以为师者也。子欲息黥而补劓，亦以是为师而已。
林注：躬服仁义，所以尽性，明言是非，所以穷理。尧，方内之治天下者，故其告意而若此。许由谓尧既黥汝以仁义，劓汝以是非矣，汝来何为？遥荡，远泛。恣雎，转徙往来自适貌。意而既悟为仁义是非之所拘而不能出，今愿游于道之藩篱。而许由以盲瞽喻之。意而心愿受教，故举三子之亡其美、力、知者，皆在𬬻锤之间。人之所以至于道，亦由学耳。讵知造物者不息补我黥劓，使乘其所成之道以随先生邪？许由谓物皆自造，我与物俱不可知，冥之而已。吾师乎，指道而言。齑碎万物而不为义，与亡国而不失人心意同。盖万物皆自然，仁义之名将谁寄哉？长于上古而不为老，言道之至久也。覆载天地，道之体；刻雕众形，道之用。凡吾之所游者如此已。
详道注：古之论道者，再变而及仁义，八变而及是非。仁义者，道之散；是非，又仁义之薄。则仁义之害犹黥汝，是非之害犹劓汝也。亡其知则无知，甚于失美与力者矣。许由谓仁义是非之所盲瞽者，不是以见道意，而谓美、力、知者，冶煅而去之，皆可以入道。则前之所亏者，在补息；后之所成者，在训导耳。故齑碎万物，非戾之也；泽及万世，非爱之也。长上古而不老，则其变日新；雕众形而非巧，则其用日藏。非游于仁义是非之表者，能如是乎？
碧虚注：以圣迹为刑戮，于何游夫纵散自得无系之场？夫知、力、美者，禀受所有，斯难去者，皆因闻道而亡失。此言圣贤情性犹假锻炼而成，况中下之才乎！今虽为圣迹所亏，岂知造物者不有息补乎？旦性之虚灵，黥劓何损？今乘此成全之性以随先生之后，又何猜嫌？夫道师未尝有仁义之名，今汝招黥劓之诟，得不怪哉？若光景都亡，始可游道之区域矣。
赵注：由谓意而：尧既以仁义是非黥劓汝之身，无复有彷徨逍遥之乐矣。意而愿游其藩，由以盲瞽告之。意而方悟仁义是非存于胸中，果足以害道也。于是引美、力、知为喻，言一经大冶，怡然理解，安知我之黥不息、劓不补邪？吾师乎，言吾所师之道。吾所谓仁义，非子之仁义也。阴惨而万物杀，非义也；阳舒而万物生，非仁也；亘古穷今，非老也；范围曲成，非巧也。吾道如是而已，当于此而游之。
鬳斋云：遥荡，放荡。恣雎，纵横。转徙，变动也。盲瞽之喻，谓汝无资质，不足以闻道。意而，谓去故习而自悟，在转移之间，愿乘自然之理以事先生。由叹未可知，言未必汝能如此也。吾师乎己下，方说出本篇大宗师。盖无为而为，自然而然，我无容心，故不得以仁义名之也。易曰：鼓万物而不与圣人同忧。亦此意。长于上古等三句，皆形容自然之道。游心于自然，则见天地与我并生，万物与我为一，吾之所游者，如此而已矣。
许由一于无为，兼忘天下者也。尧不免于有为，兼济天下者也。兼忘则己逸而天下化，兼济则己劳而天下逸。圣人一出一处而有方内方外之分，所异者迹，所同者心也。躬服仁义，明言是非，方内之学也。遥荡恣雎转徙之涂，方外之游也。意而为方内礼教黥涅残劓之余，而闻言心悟，愿舍方内而游方外，志亦可嘉，然由未之许。意而遂引三子天禀殊绝，犹闻道而化，则吾之此来也，亦在陶镕锤炼之间耳。夫学道者，所以求复其初、保其全而勿伤也。既黥既劓，而望造物之息补，不亦难乎？信能明夫物之自造，则所谓黥劓者，亦在乎自息自补，造物何与焉？意而谓：傥黥可息而劓可补，吾将复为全人，乘此成全之机，以随先生之后而进乎道，未晚也。人患过不知改，迷不思复，意而悟昨非而今是，亦可谓善复者矣。人之所师者道，吾师乎，指道而言也。下四句发明大宗师之道，超仁义而贯古今，盖出于无为之为，不化之化，岂世间技巧所能及哉！游，谓徜徉自得于其间，无适而非逍遥也，故经中不一言之。
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。
郭注：颜子以损之为益，而夫子谓仁者兼爱之迹，义者成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，犹未玄达。礼者形体之用，乐者乐生之具。忘其具未若忘其所以具。坐忘者，既忘其迹，又忘其所以迹，内不觉其一身，外不知有天地，然后旷然与化为体而无不同也。无物不同，则未尝不适，故无好恶。同于化者，唯化所适，故无常也。
吕注：人之为人也久矣，其悟道虽在一言之顷，而复于无物，非一日之积也。回闻心斋而未始有回，则悟道于一言。其忘仁义礼乐以至于坐忘，则非一日之积也。同则物视其所一，故无好。化则未始有极也，故无常。同于大通，则同于化而已矣。
林注：忘仁义而进于忘礼乐，犹未离乎封域，则有物也。又进而至于无物，则肢体于是乎堕，聪明于是乎黜。离形去知，同乎大通，此其至也。盖堕黜犹出乎勉强，离去则自然矣。同乎大通，与物为一也。好恶起于不同，同则无好恶。命万物之谓化，化则无常也。言回能与物为一，与化为人，予亦愿从其后，盖孔子谦辞也。
详道注：枝海以为百川，则见川不见海；合百川以归海，则见海不见川。道，海也。仁义礼乐，百川也。回得道而忘仁义礼乐，是睹海而忘百川，然犹未忘道也。至于离形而忘物，去知而忘心，宴然无所系累，则道果何在哉？与我兼忘而已，此回之所以贤也。义近礼，仁近乐，故忘义而后忘礼，忘仁而后忘乐。盖回之忘有所不忘，而其益有所谓损，不忘其所忘，以归于诚忘，损之又损之，以至于无损，非造坐忘之妙，何足以与此！
碧虚注：颜子之益，谓损外益内也。爱物之谓仁，利物之谓义，爱利属乎外，忘之则可，于道则未也。礼者，体之威仪。乐者，心之冲和。心体系乎内，忘之则可，于道则未也。坐忘者，无时而不忘。堕肢体，谓即应而忘。黜聪明，谓即照而忘。即应而忘，离形去知也；即照而忘，同乎大通也。体同太空，则无好恶；心同造化，则无断常矣。
赵注：仁义礼乐，君子不可一日去。颜子心融乎理，则四者之名不立而忘之矣。堕肢体，离形也。黜聪明，去智也。同于大通，则与道为一矣。夫子之意，盖谓好恶两捐，常变俱泯，是所谓同，是所谓化。汝果能是，吾将汝师，意其未必然也。曰堕、黜，曰离、去，未免于有心，亦不得谓之忘也。
鬳斋云：坐忘之说，乃庄子借颜子之名以形容造道之妙。益矣，言有所得也。先忘仁义而后忘礼乐，犹外天下而后外万物。至于坐忘，则有无俱遣，四肢耳目皆不自知，而同于大通之道也。与道为一则化，化则无所住而生其心矣。
仁义本乎心，心致虚则忘之易；礼乐由乎习，习既久则忘之难。颜子于斯二者既已俱忘，则亦能人之所难能矣。而夫子犹以为未，盖欲进之而造夫道之极，于此有以见铸颜之意。他人至是则望崖而反矣，颜子又从而进坐忘之妙，夫子乃惊骇反问，讶其得之之速也。回告以离形去知，同于大通，必由忘己而后忘物，斯为坐忘矣。夫不知所以同而同，是为大通之道，岂好同而同之哉？犹大化之运，顷刻不停，人处其中，与之俱运，幼蒙长慧，壮劳老逸，其间出处动静，兴废变迁，亦何常之有？盖非欲化而求化也。物理自然，古今一致，唯得道者，我欲不化，忘之而已。此二句乃夫子印证坐忘一段公案，欲人求同于异，安化为常，置形于忘，合道于虚，则至矣，尽矣。人而信能无以外习滑湛然之真，则夫坐忘者亦学道分内事。夫子推之为贤，盖所以奖成之而诱进其徒云耳。
子舆与子桑友，而淋雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！
郭注：此二人相为于无相为者也。今裹饭而往食之，亦天理自尔，非相为而后往也。子桑鼓琴哀歌，求其为之者而不得，言物皆自然，无为之者也。
吕注：庄子论大宗师，而卒之以孟孙才、颜回，以为如孔子之徒，体性抱神，以游世俗，而后为至也。然恐学者以子桑之徒为不及孟孙氏，子舆之徒为不及子桑，于是复合而论之，其言则皆至于命而安之之辞。诸子之迹虽不同，以道为大宗师而至于命则一也。
林注：子桑忘形遗生，故当其病也，不以病为病，一归之命而已。不任其声，以病而力微，故举诗如此其趣也。父母，至亲；天地，至公。岂私贫我哉！求其为之者而不得，则亦命焉耳。万化咸归于一命，此道之极也。
碧虚注：寒与之衣，饥与之食，犹鱼之相濡以沬，非矫情也。不任其声，惫也；趣举其诗，不成章曲。贫病之极，求其为之者而不得，卒归之于命。任命则无不达矣。
赵注：子桑固穷安命，与夫子厄于陈蔡而弦歌不辍，颜子居陋巷而乐不改意同。
鬳斋云：不任其声，无力而声微也。趣举其诗，情隘而辞蹙也。父母岂欲吾贫？天地岂私贫我？语最精绝。求其为之者不得而归之命，盖谓自然之理在天地之上，命即自然之理，是所谓大宗师也。看庄子此篇，高于列子力命篇矣。
古之所谓友者，道义相资，成德就业，急难相济，生死不渝者也。观子舆之于子桑，无愧于交道矣。淋雨而忧其病，知子桑之贫也；裹饭而往食之，知子桑之饥也；入门闻歌而惊问，恐子桑困穷而怨尤，失其操守也。子桑谓父母岂欲吾贫？天地岂私贫我，可谓达人高论，非困穷所能厄也。第以为至此极，犹未能忘情于其间，既而归诸命，则能以理胜，而处之有道，使子舆所以忘言也。
南华用以结大宗师之旨，即西铭所谓贫贱忧戚，玉汝于成。盖非磨砺之久，涵养之极，不足以大任故也。学道君子宜深体之。
民物之众，主之者君；学徒之众，训之者师。天生圣贤，作之君师，所以建隆治体，恢拓化源，使人知道德之可尊，性命所当究，君臣父子无失其伦，天下国家同归于治者也。然而正心诚意之本，传道授业之微，非师无以任其为道也。至矣！宗师则为学者所主，而尊之之称，冠之以大，犹云众父父也。首论知天知人，明义命以立其本，以知之所知，养知所不知，则以人合天。知出于不知，是知之盛也，故继以真人真知。寝不梦而觉无忧，出不䜣而入不距，虚而不华，悗乎忘言，诚若无为也。而刑礼知德，治世之具，密有以体翼之，而至极乎内圣外王之道者也。夫人之爱其父，忠其君，而身犹死之，况其卓然至真者乎？真之可贵，有尊于君父之命，而世俗罔知，徒从事乎呴濡湿沬，不若相忘江湖之为愈也。大块载形，佚老息死，此造物之善吾形也，而人多贪生畏死，故设藏舟藏山之喻，以破其惑。凡有形有生，理无不遁，虽壑泽深固，犹不免乎变迁，有以见造物者无形而有力也。以有限之躯藏无穷之宇宙，恶保其不遁哉！知则究极天人，畅达性命而无疑者也。穷理尽性以至于命，则以处己而言；命物之化而守其宗，则以宰物而言。处己之命，子桑是也。宰物之命，其唯大宗师乎！
南华真经义海纂微卷之十九