道德真经集注

信言不美章第八十一

信言不美，美言不信。

御注曰：道之出口，淡乎其无味貌。言，华也，故不足信。

碧虚子陈景元曰：夫信实之言，淡乎无味，其犹水也，水淡则能久。不美者，以其质而苦也。美好之言，甘而滋溢。其犹醴也，醴甘则易绝。不信者，以其华而虚也。

颍滨苏辙曰：信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故未必信。

临川王安石曰：信者，性也。言近于性，则极天下之至顺。故言之信者不美，言之美，则不能近于性矣。

清源子刘骥曰：信言合于道，美言悦于人。

黄茂村曰：天下皆知美之为美，斯恶矣。言足信于人，何用美哉？美则不信。

程大昌曰：信者，诚然也。用其诚然者言之，无所缘饰，故不美也。所谓道之出口，淡乎其无味者也。美言则涉迹而文，如春台太牢者是矣。食于母而谈其真者，不如此也。

善者不辩，辩者不善。

涑水司马光曰：吉人寡辞，盗言孔甘。

颍滨苏辙曰：以善为主，则不求辩；以辩为主，则未必善。

道真仁静先生曹道冲曰：其行实善，不假辩说；心行不善，自疑而巧说。

黄茂材曰：道无问无辩，果于善，何用辩哉？辩则不善。

知者不博，博者不知。

御注曰：知道之微者，反要而已。闻见之多，不如其约也。庄子曰：博之不必知，辩之不必慧。

碧虚子陈景元曰：知者，谓知其道也。明于理而知根本，得其要而已，何必博乎？所谓少则得也。西升经曰：子得一，万事毕。博者，谓博通于物，务于事而攻异端，不知所极，所谓多则惑也。庄子曰：文灭质，博溺心。

涑水司马光曰：知者不博，一以贯之。博者不知，多歧亡羊。

颍滨苏辙曰：有一以贯之，则无所用。博学而日益者，未必知道也。

道真仁静先生曹道冲曰：精粹已知而不须广博。不知要理，徒谓多闻。

叶梦得曰：今老氏之为书，使人得以受而味焉，则近乎美；穷万物之理而无不至，则近乎辩；察万事之变而无不该，则近乎博。然固有信而不美、善而不辩、知而不博者存。

黄茂材曰：通乎一，万事毕。苟知一矣，何用博哉？

圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

御注曰：有积故不足；无藏故有余。庄子曰：圣道运而无所积。

涑水司马光曰：圣人不积，不私无物。既以为人，己愈有，德智无穷。既以与人，己愈多，损之而益。

颍滨苏辙曰：圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。

王雱曰：圣道运乎无方，而我常无滞，故以至无供万物之求，积而有之，所得鲜矣。为人者，施于事业以治天下也。因其势而利之，则吾道不亏，而事业弥广矣。与人者，授之以道也。授之以道，如天生物，吾未尝费，而物日以伙。既云无积，故又明能淡足万物。盖唯无积，乃所以能足也。

道真仁静先生曹道冲曰：体虚善应。

清源子刘骥曰：圣人体道之妙，应物之求，以德分人，未尝费我。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。万物皆往资焉而不匮，无积故也。

黄茂村曰：道与天下共也，非圣人己私物。圣人运而无积，既以为人，而在己者不加亡，故曰愈有；既以与人，而在己者不加少，故曰愈多。此道所以为善贷万物而不遗者欤！

程大昌曰：此其故何也？圣人者，道之管也。道者居于至无，而万有莫不由之以出，故不待营致藏聚，视之不足于见，听之不足于闻，而用之无时或既。庄子曰：益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

御注曰：体天而已，何争之有？

颖滨苏辙曰：势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人而为万物宗者也。

叶梦得曰：抑尝观世之论老氏者矣，自汉盖公得其术，教曹参以相齐而齐治，窦太后好之，施于文景而天下大安。兹非其利乎？然以清虚而废实务，其流遂至于亡晋，则不可谓无害。孔子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。古今所传，以老为老氏，信斯言也。孔子所不废，兹非其为乎？然有病其搥提仁义，绝灭礼学，以为有见于上而无见于下，群起而非之，则不可谓无争。此二言者，老氏之所前知也。

黄茂村曰：圣人与天，其道一也。在天谓之利而不害，在圣人谓之为而不争，其实无二。八十一章虽名道德经，始终言道而已。

程大昌曰：此二语皆主柔而言也。凡其一书，皆主柔以达所欲，而其道原盖出于天也，是以篇终对而言之。

颍滨苏辙曰：凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。

道德真经集注卷之十八