道德真经集注卷之十六
宋鹤林彭耜纂集
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
御注曰：肖物者小，为物所肖者大。道，覆载万物者也，洋洋乎其大哉！故似不肖。若肖，则道外有物，岂得为大乎？
碧虚子陈景元曰：肖，似也。天下之人皆言我道虚无广大，光而不耀，盛德若愚，无所象似，犹如不贤。我道虚无广大，不为下士所信，故似不贤也。若贤而使人称美之，不待于今亦已久矣。若为人所称美，其道岂足为大耶？细，小也夫！老子谓士成绮曰：夫巧智神圣之人，吾自以为脱焉。此乃老氏不以贤美为贵久矣。宁武子其智可及，其愚不可及，近之矣。
涑水司马光曰：言异于众人。
颍滨苏辙曰：夫道旷然无形，颓然无名，充遍万物而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉！
临川王安石曰：夫道之大则不可以名，故似不肖。小则可以名，故若肖。故曰若肖，久矣其细也夫！
达真子曰：凡以此肖彼，则有形有体也。有形有体，则必有形体之所胜，而不能为无敌之大也。唯道无形无体，凡所以言大者莫能胜。若肖则为更大之所胜，终不免细之名也。故曰若肖，久矣其细也夫。
黄茂材曰：天下惟道为大，又孰有肖似？若有肖似，则道亦是一物也，何足以为道？
程大昌曰：特不与俗肖而与道肖也。为其不与世俗肖，足以见其大。
我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！
碧虚子陈景元曰：圣人以慈为行，勇于济物。语曰仁者必有勇。谓勇于救难，水火可蹈，不惧之谓也。俭约其用者，必能广于赈施，所谓节用而爱人也。不敢先于天下，则必能成器用之长。《易》曰：用九，见群龙无首，吉。此所谓道大似不肖也。
颍滨苏辙曰：道以不似物为大，故其运而为德，则亦闷然。以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝，则慈忍、俭约、廉退，此三者，皆世之所谓不肖者也。世以勇决为贤，而以慈忍为不及事，不知勇决之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。世以广大盖物，而以俭约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。
临川王安石曰：慈则能柔，柔则能胜天下之至坚，故能勇；俭则知足，知足则常足，故能广；不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。
清源子刘骥曰：夫道之至大，然有三宝可以宝而持之。慈以爱物，应世之宝也；俭以自爱，修身之宝也；不敢为天下先，则挫锐解纷，体道之宝也。慈则果敢于济难，故勇；俭则寡欲而易足，故广；不敢为天下先则不争，而天下莫能与之争，故能成器长。若舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，三者人之所共疾也，则刚强之徒有死之道焉。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
御注曰：仁人无敌于天下，故以战则胜；民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。
碧虚子陈景元曰：三宝之中，慈最为贵，故偏叹美也。且慈，兵入于敌之境也，则人知有所庇矣。兵至于国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏而厚归之，则人人悦之，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，归降者若强弩之射深谷也。如是，则何必陈兵于野，战而后胜，重门击柝以为守固哉？天道福善祸淫，善人则自天祐之，吉无不利。经曰：天道无亲，常与善人。所以天将救助之者，以其主将能用慈仁卫护于士卒人民也。此皆道大似不肖者也。
颍滨苏辙曰：以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈。无所不慈，则物皆为之卫矣。
达真子曰：慈则众无不归，故以战则胜。无不共力，故以守则固。凡天将拯救其人者，必使有慈以卫之也。
叶梦得曰：虽然，我自处己易，物无所不济难。故即三者推慈以为先，而终复明之，以为以战则胜，以守则固，是今之所急也。天若救斯民，必使有为慈者出而卫之，此老氏之所怛然有期于天下者欤？
清源子刘骥曰：三宝之中，慈最为贵，所以再言之。慈以爱人，爱人者人常爱之，为之效死，可以无敌于天下。故慈以战则胜，以守则固。天将救之，则使之无所不慈；无所不慈，则物皆为之卫矣。
黄茂材曰：慈爱之人，无害物之心，物亦无害之者，岂特战则胜、守则固哉？物无害之，则可以长生。故曰：天将救之，以慈卫之。
程大昌曰：曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。我能慈，人且为我勇，故遇战则胜，遇守则固。设有不及，天且以其慈而加佑助焉。去邠而岐周以兴，是其救也。