道德真经集解

右八十一章

道德真经集解卷之四。

六爻重而大易之全体微，三传作而春秋之初意泯，河上公分章定句而老子混成之道散。夫道不可言，圣人欲发人之覆，使知天地之大全，无言而不可得也。是经诣道之大途，学者即此而求，自知归矣。迨河上公诸人参错己见，注脚纷然，或者始有多歧亡羊之叹。圭山之集注，岂非欲觉冥途于晦蚀之中，方执涂人之见而问吾故庐者耶？使其由是而之，可直参老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而赞一注脚云。

宝祐丁丑蒲节天台谢□跋。

昔孔子无常师，故苌弘、师襄、老聃、郯子之徒皆尝问焉。然观其语南宫敬叔，独以礼乐之原、道德之归属之老聃，则聃岂苌弘而下所可比耶？其所以责原壤者，以学老氏而差，于老氏固无贬也。虽然孔子以实有为理，老子以虚无为道，孔子以太极、两仪、四象、八卦为生生之本，老子谓道生一、一生二、二生三、三生万，其数亦异。孔子欲人知道之无物不有，无处不在，无时不然，老子欲人求是道于天地万物之始。盖道一也，而随人所指有不同数一，也在人所用有不同，其不同者固不可以强同也，至其见素抱朴少私寡欲以治心，载营魄抱一绵绵若存以治身，以重为轻根，以静为动根，不矜不伐不争以应物，无为无欲，去泰去甚以治国家天下，虽圣人不能违也。是以谷神玄牝，程子取焉；养气之说，朱子取焉，吾党其可轻议之哉！圭山董道士所注老子道德经，集古今诸家之善，以发明宗旨，虽修炼家自附于老子者，本末先后亦有辨焉。其用工深而有助于老子之教多矣，览者毋忽。

宝祐丁巳年夏，前恩平假守黄必昌京甫序。