右七十一章

民不畏威，则大威至矣。

夫人自有至大至刚者，充塞乎天地，实高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。惟人梏于形器之私，溺于众妄之迷，畏生死，惮得丧，于是万物之威杂然乘之，故终身惴栗，有是大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，勇往直前，力行不顾，则此大威烨然见前矣。

无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。

狭，胡夹切，隘也。厌，于艳切，弃也。无，当作毋。居者性之地，居天下之广居，则与太虚同其体矣。生者气之聚，含太一之至精，则与造化同其用矣。惟曲士不可以语道，苟不溺于小术，而实诸所无，以自狭其居，则必弃有著无，而蔽于断灭，以厌其所生矣。是以告之以无狭无厌，使学者知夫性者气之帅，而其大无量，当扩而充之以全其大；生者道之寓，而其用不穷，当葆而养之以致其用。则养气全生，尽性至命，而不生厌慕之心。所以体无非强无，而无非顽也，长生非贪生，而生非碍也。夫如是，则生与道居，而道亦未尝厌弃于人矣。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

见，贤遍切，显也。去，上声。自知，则返照无畏而不狭其居；自爱，则绝外嗜欲而不厌其生。惟自知自爱，所以居之安也。而不自见以矜能，不自贵以贱物，故无知之之见，忘爱之之心也。○文定曰：虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，盖恐人之有厌有慕也。此心未忘，则犹有畏也，畏去而后大威至矣。是以去彼自见自贵者，而取此自知自爱者。然圣人动静皆天理，无去取，此开教引凡之说也。