知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

离，平声。知彼守此，则所守者非勉强而有常。夫雌静谦下，众必赴归，犹水附地，相守之审，在乎有常，则雄动高强之念不作，故性醇气和，无欲之至，而赤子之心不失，此专气以致柔也。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

以恬养智，与道冥一，则可为天下之所取式。以其德有常而不变不差，故用未尝穷，量未尝极，此恬与智交养而成和也。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

为众所归而取式，则荣矣。故处之以辱而受众垢，有如谷之能容能应，而未尝匮乏，则复于浑然之全体矣。此和行而成德也。自婴儿与无极，言入德之序，而复于朴，乃其所至之地也。

朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

长，上声。朴即道也。形而上者谓之道，归于朴则体斯立焉。形而下者谓之器，故散朴为器以应万物，道之用所以行也。圣人用此道以为民物之主，亦因其理势之自然，虽制而非有所裁割。○曹曰：大制犹天地之造物，物随性而自成，不烦裁制也。