右二十四章

有物混成，先天地生。

先，悉荐切。夫道混然成体，自古固存，而两仪由之以生物，即道之为物之物也。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

寂然，无声也。寥邈，无形也。以其体，则卓然无所对待而不变不迁；以其用，则周匝运行而不危不殆。此盖即本然之全体，而有流行生育之妙用焉。母者，生生之本也，不可指为一物，故赞之以寂兮寥兮。又非溺于空寂，故兼体用而言，独立周行而生物也不测矣。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

强，上声。此实无得而名焉。

大曰逝，

逝，往也，谓往被于万物也。

逝曰远，

无往不周。

远曰反。

极其远，则其大无外；反而求，则其小无内。盖遍乎万物而未尝离本故也。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

夫道超乎天地有形之先，故章首云先天地也。而亦未尝不在乎天地有形之中，故复云域中有四大也。若由道言之，则天地与王皆不足言其大矣。然道亦岂外是三者而别为一物哉？故即域中而言，则世人惟知是三者之大，而不信道大，是故云耳，初非谓道亦域中之一物也。学者不可以辞害意。申言而王居其一焉者，谓人者天地之心而会乎道，所以潜天而天，潜地而地，凡于万物之中灵秀者，莫出乎人，而王统之故也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法者，相因之义也。故语其序，则人处于地，形著而位分；地配乎天，而天犹有形；道贯三才，其体自然而已。谓推其相因之意，则是三者皆本于自然之道，盖分殊而道一也。故天在道之中，地在天之中，人在地之中，心在人之中，神在心之中，而会于道者也。是以神藏于心，心藏于形，形藏于地，地藏于天，天藏于道。　文定曰：使人一日复性，则是三者人皆足以尽之矣。