将欲歙之章第三十六

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服。然此几于用智也，与管仲、孙武何异？圣人之与世俗，其迹故有相似者也。圣人乘理，而世俗用智。乘理如医药，巧于应病；用智如商贾，巧于射利。知歙于张，知弱于强，知兴于废，知与于夺，非知几者，孰能与此？故曰微明。

柔弱胜刚强。

圣人知刚强不足恃，故以柔弱自处。天下之刚强方相倾相轧，而吾独柔弱以待之。及其大者伤，小者死，而吾以不校坐待其毙，此所谓胜也。虽然，圣人岂有意为此以胜物哉？知势之自然而居其自然耳。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

鱼之为物，非有爪牙之利足以胜物也，然方其托于深渊，虽强有力者莫能执之，及其脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉？圣人居于柔弱，而刚强者莫能伤也，又将以前制其后，此不亦天下利器也哉？鱼惟脱于渊，然后人得而制之；圣人惟处于柔弱而不厌，故终能服天下。此岂与众人共之者哉？叶曰：事物之变不可以尽穷，疑若有居无事而推行之者，故见其张者不知所欲歙，见其强者不知所欲弱，其于废兴与夺亦然。是虽微而可明，此柔之所以能胜刚，弱之所以能胜强。圣人之于天下，盖亦有运之者焉，而不可以示人，谓之利器。赵曰：开元注以为圣人用权，非也。圣智在所弃，况权诈乎？陆氏、苏氏以为物理有之，几矣。叶氏以谓若有造物推行之，以证成柔弱胜刚强之义，当矣。所谓利器，岂所谓柔弱者欤？