载营魄章第十

载营魄抱一，能无离乎？

魄之所以异于魂者，魄为物，魂为神也。易曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。魄为物，故杂而止；魂为神，故一而变。谓之营魄者，言其止也。盖道无所不在，其于人为性，而性之妙为神。言其纯而未杂则谓之一，言其聚而未散，则谓之朴，其归皆道也，各从其实言之耳。圣人性定而神凝，不为物迁，虽以魄为舍，而神所欲行，魄无不从，则神常载魄矣。众人以物役性，神昏而不治，则神听于魄，耳目困于声色，口鼻劳于嗅味，魄所欲行而神从之，则魄常抱神矣。故教之以抱神载魄，使两者不相离，此固圣人所以修身之要。至于古之真人，深根固蒂，长生久视之道，亦犹是也。陆曰：载，夫也，发语之端也。政和曰：魄，阴也，丽于体而有所止，故老氏于魄言营。魂，阳也，托于气而无不之，故易于魂言游。圣人以神御形，以魂制魄，故神常载魂而不载于魄。天一生水，于物为精；地二生火，于物为神。精神生于道，形本生于精，守而勿失，与神为一，则精与神合而不杂。以精集神，以神使形，以形存神，精全而不亏，神用而不与，形生而不敝，如日月之丽乎天，如草木之丽乎土，未尝离也。

专气致柔，能如婴儿乎？

神不治则气乱，强者好斗，弱者喜畏，不自知也。神治则气不妄作，喜怒各以其类，是之谓专气。神，虚之至也；气，实之始也。虚之极为柔，实之极为刚，纯性而亡气，是之谓致柔。婴儿不知好恶，是以性全。性全而气微，气微而体柔，专气致柔，能如婴儿，极矣。政和曰：静而不杂谓之专，和而不暴谓之柔。婴儿居不知其所为，行不知其所之，不藏是非美恶，故气专而致柔。孟子曰：蹶者趋者，是气也，而反动其身。心不能以专气，则气有蹶趋之不正，而心至于动，动则不可系。圣人虚己以游世，心无使气之强，则其静而不杂，和而不暴，与婴儿何择？故曰能如婴儿乎。

涤除玄览，能无痹乎？

圣人外不为魄所载，内不为气所使，则其涤除尘垢尽矣。于是其神廓然，玄览万物，知其皆出于性，等观静秽而无所瑕痹矣。涤除万行而不有，玄览妙理而默识。

爱民治国，能无为乎？

既以治身，又推其余以及人，虽至于爱民治国，一以无心遇之。苟其有心，则爱民者适足以害之，治国者适足以乱之也。

天门开阖，能为雌乎？

天门者，治乱废兴所从出也。既以身任天下，方其开阖变会之间，众人贵得而患失，则先事而徼福；圣人循理而知天命，则待唱而后和。易曰先天而天弗违，非先天也；后天而奉天时，非后天也。言其先后常与天命会耳。不然，先天者必早，后天者必暮，皆失之矣。故所谓能为雌乎者，亦不失时而已。政和曰：知其雄，守其雌，为天下溪。

明白四达，能无知乎？

内以治身，外以治国，至于临变，莫不有道，非明白四达而能之乎？明白四达，心也。是心无所不知，然而未尝有能知之心也。夫心一而已，苟又有能知之心者，则是二也。自一而二，蔽之所自生，愚之所自始也。今夫镜之于物，来而应之则已矣，又安得知应物者乎？本则无有，以意加之，此妄之源也。政和曰：聪明圣智，守之以愚。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

其道足以生畜万物，又能不有、不恃、不宰，虽有大德，物莫知也，故曰玄德。王雱曰：此篇自为士以至于体神入圣，修身之序尽矣。