绝圣弃智章第十九

绝圣弃智，民利百倍。

非圣智不足以知道。使圣智为天下，其有不以道御物者乎？然世之人，不足以知圣智之本而见其末，以为以巧胜物者也。于是驰骋于其末流，而民始不胜其害矣。故绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名，以要利于世，于是子有违父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

巧，所以便事也，利所以济物也。二者非以为盗，盗贼不得则不行。故绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是以或属之圣智，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性。虽有三者，无所用之矣。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。此则圣智之大，仁义之至，巧利之极也。然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子；而中人以上，自是以上达也。老子则不然，志于明道，而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。故后世执老子之言以乱天下者有之，而学孔子者无大过。因老子之言以达道者不少，而求之于孔子者，常苦其无所从入。二圣人者，皆不得已也，全于此必略于彼矣。