道德真经注卷之三

眉山苏辙注

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

圣人纵心所欲不逾矩，非有意于德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有？

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为矣。其下非为不成，犹有以为之，非徒作而无术者也。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，

仁义皆不免于为之矣。其所以异者，仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上无下，何也？下德在仁义之间，而仁义之下者不足复言故也。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

自德以降而至于礼，圣人之所以齐民者极矣，故为之而不应，则至于攘臂而强之；强之而又不应，于是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无术矣。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

忠信而无礼，则忠信不见。礼立而忠信之美发越于外，君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外粲然，而其中无余矣。故顺之则治，违之则乱。治乱之相去，其间不能以发，故曰乱之首也。

前识者，道之华而愚之始。

圣人玄览万物，是非得失，毕陈于前，如鉴之照形，无所不见，而孰为前后？世人视止于目，听止于耳，思止于心，冥行于万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽自以为明，而不知至愚之自是始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。

世之鄙夫，乐其有得于下，而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实。非大丈夫，孰能去彼取此？