唐玄宗御制道德真经疏卷之二 效二
三十辐章第十一
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
疏：辐三十，贯于一毂，明少者多之所宗也。当其空无，方有车之运用，明无者，有之所利也。夫道者何？至无至一者也。故能鼓动众𩖖，磅礴群材，适使万殊区分，成之者一象；众窍互作，鼓之者一响。则原天下之动用，本天下之生成，未始离于至一者也。且就车而轮，则辕厢有也，车中空无也。车中挖无，乃可运甩。若无辕厢之有，则空无之运甩息矣。车中若不空无，则辕厢之𩖖，皆为弃物。故乾坤成列而易功著，万化流动，而道用彰。是以借粗有之甩无，明至无之利有尔。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
疏：埏，和也。埴，粘土也。注云：陶匠者，尚书云范土曰陶匠。范和粘十，烧成瓦器，亦取其中空虚，以用成受物也。
凿户牗以为室，当其无，有室之用。
疏：凿，穿也。门傍颏谓之牗。古者穴居，故诗云陶复陶穴，谓穿镦穴中之土，以覆其上，故云凿尔。后代圣人易之以宫室，取其室中挖虚，所以人得居处。庄子曰：室无空虚，则妇姑勃蹊，谓争路也。尔雅云：宫谓之室。
故有之以为利，无之以为甩。
疏：有之所利，利于甩，甩必资无，故有以无为利也。无之所用，用于体，体必资有，故无以有为利。注云：形而上者曰道，形而下者曰器，易繋辞文也。自无则称道，涉有则称器。欲明道用，必约形器。故首唯借喻于三翻，终欲用无于一致尔。